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《论语》公治第五篇

2012-11-30-13:26[来源：德孝网][作者：管理员][浏览量：1407]
《论语》公治长篇第五
 5.1 子谓公治长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。
公治长：孔子的学生，姓公治，名长。
缧：lei，黑索。
绁：xie，挛也。
孔子说公治长，“可以把女儿嫁给他，他虽然被关在监狱中，但不是他的罪过。”便把自己的女儿嫁给他。
5.2 子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
南容：孔子的弟子，南宫适，字子容。
孔子说南容，“如果国家有道，就不会被废弃，有官可以做，如果国家无道，也不会受到刑戮。”所以，把他哥哥的女儿嫁给了他。
从“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”可以看出孔子的处世哲学。
5.3 子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
孔子说子贱：“这个人是君子啊，如果鲁国没有君子，那么这种人从哪里来的这种好品德呢？”
《论语别裁》把“斯焉取斯”翻译成为，“他就是君子”，恐怕不妥。
5.4 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏。”
瑚琏，音同胡连，是古代的玉器，这种玉器是供于庙堂之上的，相当皇宫的布置，是“高、贵、清”的象征，古代只有在国家大典的时候，才用。
子贡问道：“我是一个怎么样的人？”孔子道：“你好比是一个器皿。”子贡说：“什么器皿？”孔子说：“瑚琏。”
5.5 或曰：雍也，仁而不佞。子曰：焉用佞，御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞。
佞，ning，第四声，能言善说。
给，足也。
有人说：“冉雍这个人有仁德，却没有口才。”孔子说：“何必要口才呢？强嘴利舌地同人家争论辩驳，常常被人讨厌。冉雍未必仁，但为什么要有口才呢？”
5.6 子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。
漆雕：姓。
开：名。
孔子让学生漆雕开去做官，他回答说“我还没有信心。”孔子听了以后很高兴。
5.7 子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也，好勇过我，无所取材。”
桴：竹木编的小筏。
无所取材：有版本为“无所取哉”。
孔子说：“主张行不通了，我想取木筏到海外去，跟随我的人，恐怕只有子路吧？”子路听了以后很高兴。孔子说：“子路啊，勇的方面超过我，这并不见得可取。”
对“无所取材”的解释，有些版本中认为是取不到做木筏的木材，这个可能跟本意不符合，这段文字其实是孔子在那里随便说说，但是，子路却当真了，所以，孔子有点感慨。
5.8 孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”
“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”
“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
家：古代的卿大夫由国家封以一定的地方，由他派人治理，并且收用当地的租税，这地方叫做采邑或者采地。“家”便是指这种采邑。
宾客：一般的客人叫客，贵客叫做宾。
孟武伯问孔子子路是否仁？孔子说：“不知道。”他又问。孔子说：“子路，如果有一千辆兵车的国家，可以叫他去负责兵役和军政的工作，至于他有没有仁德，我不知道。”
“冉求怎么样呢？”孔子回答说：“千户人口的私邑，可以叫他当县长，百辆兵车的大夫封地，可以叫他当总关，至于仁德，我也不知道。”
“公西赤怎么样呢？”孔子说：“公西赤，穿着礼服，立于朝廷之中，可以叫他去接待外宾，办理交涉，至于有没有仁德，我不知道。”
5.9 子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也；我与女弗如也。”
孔子对子贡说：“你和颜回，哪一个强些？”子贡答道：“我么，怎么敢和颜回相比？他啦，听到一件事，可以推知道十件事情，我呢，听到一件事情，只能推知两件事情。”孔子说：“不如啊，我和你都不如。”
这里可以看出两个问题：其一，子贡比较谦虚；其二孔子说话的艺术。如果只是说子贡不如颜回，那么子贡心里总是会不爽，于是他把自己也带进去，说自己也不如，那么子贡心里感觉就舒服多了。
5.10 宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也；於予何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。於予与改是。”
朽：腐烂的意思。
诛：责备。
杇：音wu，这个字原以为是朽字，看看意思觉得不对，仔细一看，原来比朽多了一横，而且拼音输入法还打不出这个字。在百度里面搜了一下，发现涉及这句话的，这个字正确的不多。这里应该是涂抹的意思。
宰予在白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头不能雕刻了，粪土一样的墙粉刷不得了。宰予我还责备他干什么？”孔子说：“以前，我对待别人，听到他的话，就相信他的行为；今天，我对待别人，听到他的话，却要观察他的行为。从宰予这件事情，我改变了以前的做法。”
《论语译注》和《论语注疏》中的解释大致如上所述，而《论语别裁》中，南怀瑾的解释则是大相径庭，他认为孔子的本意是必须要有坚强的体魄，才能够好好学习，属于鼓励大家中午要好好休息，真是不愧为“新裁”啊。
5.11 子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
申枨：人名，枨，音城。
孔子说：“我没见过刚毅的人。”有人说：“申枨。”孔子说：“申枨有欲望，怎么可能做到刚毅呢？”
熟悉林则徐的一幅对联“海纳百川有容乃大，壁立千仞无欲则刚”，今学《论语》，方知林则徐的这副对联原来还是有出处的。孔子所说的很有道理，一个人有很强的欲望，就很难做到刚毅。
5.12 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
加：陵也。
诸，于也。
子贡说：“我不希望别人将非义加陵于我，我也不会将非义加陵于别人。”孔子说：“赐啊，这个是你做不到的。”
孔子的意思是，要让别人不加非义于你，是做不到的。
5.13 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
文章：这里的文章是广义上的文章，而非现在所说的文章，包括言语、思想、行为、处世、做人等方面。
子贡说：“老师关于文献和做人方面的学问，我们可以听到，老师关于天性和天道方面的学问，我们听不到。”
5.14 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子路听说了，但是做不到，所以怕听到。
5.15 子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
子贡问孔子说：“孔文子的谥号是文？”孔子说：“聪明而又好学，不以向地位比自己地的人请教为耻，所以称谥号为文。”
这个世界上聪明的人很多，但是聪明而又好学的人并不多，一些头脑聪明的人为了耍小聪明，想通过投机取巧而实现目标，所以不太愿意下苦功，事实上，很多时候要想成功，非要勤奋不可，于是，很多聪明的人，就被埋没了，正所谓是聪明反被聪明误。
5.16 子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
孔子说子产：“有四个方面的君子处事之道，约束自己非常严谨，对待君主非常恭敬，对待老百姓能够给予恩惠，用老百姓非常合理、符合道义。”
子产是历史上有名的宰相。
5.17 子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
孔子说：“晏平仲善于与人交往，时间久了，就得到大家的敬重。”
5.18 子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”
臧文仲：鲁国的大夫，臧孙辰。
居：使之居住。
蔡：国君之守龟，出蔡地，因以为名焉。也就是乌龟的意思。
节：柱上的斗栱。
棁：音啄，zhuo，梁上的短柱。
知：智慧。
孔子说：“臧文仲替一只大乌龟盖了一间房屋，有雕刻着像山一样的斗栱和画着藻草的梁上短柱，这个人怎么能够算聪明呢？”
蔡，居然是表示乌龟，真是没有想到
5.19 子张问曰：“令尹子文，三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知；——焉得仁？”
“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”
令尹：令，善也；尹，正也，言善仁正此官也。楚官多以尹为名，皆取其正直也。令尹，宰也。
崔子：崔杅，齐国的大夫。
子张问：“令尹子文三次做令尹的官，没有高兴的神情；三次被罢免，没有怨恨的神情。每次都把自己的一切政令告诉接位的人。这个人怎么样啊？”孔子说：“可以算尽忠于国家了。”子张说：“算不算仁呢？”孔子道：“不晓得，这怎么能算仁呢？”
子张又问：“崔杅杀掉了齐国的国君，陈文子有马十乘，放弃不要，离开了齐国。到了另一个国家，说道：‘这里的执政者同我们的崔杅差不多。’又离开了。又到了另一个国家，说道：‘这里的执政者同我们的崔杅差不多。’于是又离开了。这个人怎么样？”孔子说：“清白的很。”子张问：“算不算仁？”孔子说：“不晓得，这样怎么算仁呢？”
 看来仁的要求很高。
5.20 季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
季文子做事情要反复考虑。孔子听说了，说：“考虑两次就可以了。”
看来“三思而后行”可能是出自《论语》了，现在都是用来表明做事情要多多考虑，而孔子的本意却是不要考虑太多了。的确，考虑太多了，没法做事情，孔子说得还是很有道理的。
5.21 子曰：“甯武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
甯武子：甯，ning，音同宁，卫国的大夫，姓甯，名俞。
孔子说：“甯武子在国家太平的时候，便聪明；在国家昏暗的时候，就装傻。他那聪明，别人赶得上，他那装傻，别人就赶不上了。”
《论语》里充满着智慧，我理解，智慧和聪明是有很大的区别的，聪明的人很多，但是具有智慧的人不多，很多聪明的人，本身确是愚昧的。如果在不该聪明的时候，还那么聪明，那就会死得很惨。所以，孔子说了，在国家朝廷昏暗的时候，甯武子会装傻，这点很多人都是学不会的。其实，这种情况又何止是对一个国家而言呢，当周围的环境不需要聪明的时候，就不要聪明，这应该算是孔子的本意吧。
5.22 子在陈，曰：归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。
陈：国名。
与：语气词。
孔子在陈国，说：“回去吧，回去吧。”我们那里的学生们志向高大得很，文采又都斐然可观，我不知道怎么样去指导他们。
看了一些资料，狂简的意思不是很清楚，这句话要表达的意思还是有些不明白。
5.23 子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
伯夷：伯夷和叔齐是孤竹君的两个儿子，父亲死了，互相让位，都逃走了。
孔子说：“伯夷和叔齐不记过去的仇恨，所以别人对他们的怨恨也很少。”
5.24 子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
微生高：微生，姓，名高，鲁人。
醯：音希xi，醋的意思。
孔子说：“谁说微生高直？有人向他讨醋，他自己没有而从邻居那里讨点给他。”
5.25 子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘以耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
孔子说：“花言巧语，伪善的容貌，十足的恭顺，这种态度左丘明认为可耻，我也认为可耻。内心藏着怨恨，表面上却要同他要好，这种行为，左丘明认为可耻，我也认为可耻。”
5.26 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”
子路曰：“愿车马衣裘与朋友共敝之而无憾。”
颜渊曰：“愿无伐、无施劳。”
子路曰：“愿闻子之志。”
子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
盍：何不的意思，音何he。
孔子坐着，颜渊、季路两人站在孔子身边。孔子说：“何不各人说说自己的志向？”
子路说：“我愿意把我的车马衣服同朋友共同使用，坏了也没什么遗憾。”
颜渊说：“愿意不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。”（对后面半句的理解，有些地方不太一样。有认为是“不施置劳役之事于人也”。）
子路说：“想听听您的志向。”
孔子说：“我的志向是，老者使他安逸，朋友使他信任我，年轻的人使他怀念我。”
5.27 子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
已：终的意思。
讼：责备的意思。
孔子说：“算了吧，我没见过能够看见自己的错误便自我责备的人呢。”
5.28 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
孔子说：“就是十户人家的地方，一定有像我这样忠信的人，只是赶不上我的好学。”
 
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