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《周易》前三十二卦

2012-12-06-16:13[来源：德孝网][作者：管理员][浏览量：2248]
 
周易六十四卦——第一卦
【原文】 乾①。元亨、利贞②。
【译文】 乾卦：大吉大利，吉利的贞卜。
【注释】 ①乾，卦名。《周易》以卦为单位，全书共六十四卦。每卦有四个组成部分。即卦画、卦名、卦辞、爻辞。易卦的结构分为三个层次，最小的单位是爻，基本单位是经卦，每卦由二个经卦，或者说由六爻组成。经卦有八个，即乾，坤、坎、离、巽、震、艮、兑。它们分别代表八种类别的自然物质，如乾代表天文之事，坤代表地理之事，卦象是比较单纯的。八个经卦互相重迭构成六十四卦。经卦两两相重就产生了具有内部关系的复合卦象。根据八个经卦所代表事物的物理属性，从而形成了相制相克、相和相应的一系列矛盾，用以象征性地概括表示自然、社会的种种现象。卦辞、爻辞，以及《彖》、《象》，即是从不同角度对这些矛盾进行解说，从而判定物象人事的凶吉。组成各卦的两个经卦，又依其位置称为上卦与下卦。上卦又称为外卦，下卦又称为内卦。这种位置区分与卦象、爻位联系起来，也是分析卦、爻意义的重要的结构关系。本卦是同卦相叠(乾下乾上)。六画都是阳爻(阳爻，参见本卦初九爻题注)，用以象天，喻龙，比喻有才德的君子。后人说《易》多附会，将其象征意义广泛推衍，用以代表纯阳刚健的事物，以及与此相关联的人伦义理概念(可详《说卦》各篇)·②元亨、利贞，是两个贞兆辞。《易卦》的卦、爻之辞可以从很多角度上进行分析。大概可归纳为三种类型：一是贞事辞，它记录着占筮的具体事情；二是贞兆辞，它指占筮时神灵感应的兆示，如吉、凶之类；三是象占辞，它记录着日常生活中一些异常现象，比如说梦境中的现象，用以向神灵卜问其吉凶。元，大。亨，通。利贞，《说文》：“贞，卜问也。”利贞，犹言吉利的贞卜。
【原文】《彖》曰①：大哉乾元②，万物资始③，乃统天。云行雨施，品物流形⑤。态呀终笔⑥，六位时成，时乘六龙以御天⑦。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞⑧。首出庶物，万国咸宁⑨。
【译文】《彖辞》说：伟大啊，上天的开创之功。万物依赖它获得生命的胚胎，它们统统属于上天。云在飘行，雨在降洒，繁殖万物，赋予形体。太阳运行，升上降下，出东没西，向南朝北，六方位置，依太阳的轨迹而得以确定。太阳驾驶着六条飞龙在空中有规律的运行。这种运行变化，形成季节气候，万物从而在大自然中找到适合生存的地位。天的运行，保持、调整着全面和谐的关系，于是达到普利万物，正常循环的境界。天的功德超出万种
物类，给万国带来普遍的康宁。
【注释】 ①彖(tuan团去声)，《周易正义》：“彖，断也，断定一卦之义，所以名为彖也。”古人以《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下凡六篇和《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》凡四篇，合称十翼。用十翼以释经，故又称《易传》。②乾，天。元，始，犹言创始。③资，凭借，依赖。④统。统率。统天，犹言统属于天。⑤品，品类。这里用如动词，有繁殖义。品物，繁殖万物。流，这里引申为赋予。流形，赋予形体。⑥大明，高亨说：“《集解》引侯果曰：‘大明，日也。’甚是。终，谓日入；始，谓日出。”⑦御，《集解》引苟爽曰：御者，行也。”上古神话，日乘着六条飞龙拉着的车子，以羲和为御，运行在天空。⑧保，保持。合，调整。大和，大读为太。太和，指自然界的一种普遍调顺谐和的关系。利，施利。贞，中正。《彖》、《象》释贞多用此意，与经意有出入。⑨庶，众。庶物，犹言万物。首出庶物，当指天的功德超出万种物类。咸，皆，周遍。
【原文】 《象》曰①：天行健，君子以自强不息②。
【译文】《象辞》说：天道刚健，运行不已。君子观此卦象，从而以天为法，自强不息。
【注释】 ①象，《易·乾》疏：“圣人设卦以写万物之象。后人用文字以释万物之所象，故曰象。”《象》，易传名，十翼之一。它主要是依据卦象、爻位对卦辞、爻辞进行解释，评价，推衍。其内容贯穿着儒家政治伦理思想。②行，王引之说：“行，道也。天行谓天道也。”君子，指德才兼备的人。《象辞》释卦辞，通常将卦象所表示的自然现象与人的品德行为勉强地联系起来加以阐发。
【原文】
初九①：潜龙勿用②。
《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。
【译文】
初九：潜藏的龙，无法施展。
《象辞》说：潜藏的龙，无法施展，因为初九阳爻处在一卦的下位，所以压抑难伸。
【注释】
①初九：爻题。易卦的爻题，以“九”标示阳爻，以“六”标示阴爻。又以初、二、三、四、五、上标示从下至上各爻的顺序。就各爻在全卦中的关系而言，初、三、五为阳位，二、四、上为阴位；而二、五又分为下卦与上卦的中位，初、四分为下卦与上卦的下位，三、上分为下卦与上卦的上位。《文言》还将二看作地位，五看作天位，三看作人位。阴爻、阳爻在这些位置上的分布构成了一定的爻位关系。爻位关系是分析各爻意义的一种重要依据(详见各爻分析)。②潜龙勿用，比喻君子压抑予下层，不能有所作为。
【原文】
九二：见龙在田，利见大人①。
《象》曰：见龙在田，德普施也。
【译文】
九二：龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。
《象辞》说：龙出现在大地上，喻指君子走出了压抑的低谷，正开始谋取能够广泛施予德泽的社会地位。
【注释】
①见，读若现，出现。见龙，系“龙见”的倒装，犹言龙出现。在田，犹言出现在大地上。王弼说。‘出潜离隐，故曰‘见龙’，处于地上，故曰‘在田’。德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。初则不彰。三则乾乾，四则或跃，上则过亢。利见大人，唯二五焉。”王弼对于《乾》卦整体结构的解说颇为有理。本卦阳爻，由初爻而升到上位，爻辞以龙在地下，人间，天空各个层次的变化来比拟这一爻象，从而附会出人在人生的不同际遇中的自我作用和命运。见龙在田，爻辞以龙出潜在田，表示初九阳爻升进一步，居于下卦中位。此位象极佳，比喻君子挣脱了压抑的处境，开始步予社会生活，创造建功立业的条件o
【原文】
九三：君子终日乾乾①，夕惕若，厉，无咎②。
《象》日：终日乾乾，反复道也。
【译文】
九三：有才德的君子始终是白天勤奋努力，夜晚戒惧反省，虽然处境艰难，但终究没有灾难。
《象辞》说：君子整日里勤奋努力，意思是反复行道，坚持不舍。
【注释】
①乾乾，勤奋努力。②惕，警惕。若，助词，无义。厉，危险。无咎，没有灾难。本爻为阳位，居下卦之极。根据《系辞》“三与五，同功而异位，三多凶，五多功”的理论，可见本卦九三之爻，象征着君子处于既可大有作为而又充满凶险的处境之中，如能倍加勤勉戒惧，可以没有灾难。
【原文】
九四：或跃在渊，无咎①。
《象》曰：或跃在渊，进无咎也。
【译文】
九四：龙也许跳进深潭，没有灾难。
《象辞》说：龙也许跳进深潭，表示可以有所作为而没有灾难。
【注释】
①或跃在渊，九四阳爻居上卦下位，根据《系辞》“二与四，同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧”的理论，可见本卦九四之爻，象征着处于进可取誉，退可免难的转折时期。爻辞以龙跃深渊为喻，龙跃入深潭，退可藏身于千仞之下，进可升腾于云天之外，进退有据，潜跃由心，喻指君子处境从容，故无灾难。
【原文】
九五：飞龙在天，利见大人①。
《象》曰：飞龙在天，大人造也②。
【译文】
九五：龙飞腾在空中，有利于会见贵族王公。
《象辞》说：龙飞腾在空中，意味着君子大有所为。
【注释】
①飞龙在天，喻君子处尊贵之位。②造，朱熹说：“造，犹作也。”大人造，犹言，(九五爻象表明)尊贵的君子大有所为，大有造化。九五之爻，居阳位，又处于上卦中位，可谓性象相合，所处得当，喻指君子处世得意，其事业如日中天。
【原文】 ．
上九：亢龙有悔①。
《象》曰：亢龙有悔，盈不可久也。
【译文】
上九：升腾到极限的龙会有灾祸之困。
《象辞》说：升腾到极限的龙会有灾祸之困，这是警戒人们崇高、盈满是不可能长久保持的。
【注释】
①亢，王肃说：“穷高曰亢。”子夏《传》：“亢，极也。”悔，《系辞》：“悔吝者，忧虞之象也。”亢龙有悔，以升腾到极高处的龙，喻指身居崇高地位的统治者，脱离臣民，孤高无辅，必遭灾祸。因为上九之爻，居全卦之尽头，在本卦系统中，乃是孤立无援之象。
【原文】
用九①：见群龙无首，吉。
《象》曰：用九天德，不可为首也。
【译文】 群龙出现在天空，看不出首领，吉利。
《象辞》说：六爻全阳，纯阳纯刚正是天道之性，至高无上，不可能再有别的首领。
【注释】
①用九，《乾》卦特有的爻题。汉帛书《周易》作“迥九”。迥，通。用九即为通九，犹言六爻皆九。属阳性，表示全阳爻将尽变为阴爻。②用九天德，因《乾》卦六爻皆为九，属纯阳纯刚之性，这正是天的品德的最为集中的反映。
【文言】
【原文】《文言》曰①：元者，善之长也。亨者，嘉之会也②。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾：元、亨、利、贞。”
此四德者，故日。“乾。垂、亨、犁、客。”
【译文】《文言》说：元，是众善的首领。亨，是众美的集合。利，是义理的统一。贞，是事业的主干主。君子履行仁义就足够可以号令大众，众美的结合就足够可以符合礼义，利人利物就足够可以和同义理，坚持正道就足够可以成就事业。君子身体力行这四种美德，所以说：“《乾》卦具有这四种品德：元、亨、利、贞。”
【注释】 ①《文言》，十翼之一，专释乾、坤两卦的义理。②嘉，《说文》：“嘉，美也。”
【原文】初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷①，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰：“龙，德而中正者也。庸言之信，庸行之谨②，闲邪存其诚③，善世而不伐④，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。”九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之⑤，可与言几也⑥。知终终之⑦，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德惰业，欲及时也。故无咎。”九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
【译文】初九爻辞说：“潜藏的龙，无法施展。”这是什么意思？孔子说：“龙是比喻有才德而隐居的君子。操行坚定不为世风所转移，不求虚名，隐居避世而没有苦闷，言行不为世人所赏识而没有烦恼。乐意的事就施行它，忧患的事就避开它，坚定而不可动摇，这是潜龙的品德。”九二爻辞说：“龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。”这是什么意思？孔子说：“龙是比喻有德行而秉性中正的君子。日常言论讲究诚信，日常行为讲究谨慎，防止邪恶的侵蚀，保持忠诚的秉性，引导世人向善而不夸耀，德行博大而能感化人民。《易经》上说：‘龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。’就是说民间出现了有才德的君子。”九三爻辞说：“君子始终是白天勤奋努力，夜晚戒惧反省，虽然处境艰难，终究没有灾难。”这是什么意思？孔子说：“君子致力于培育品德，增进学业。以忠信来培养品德，以修饰言辞来建立诚信，这是操持自己事业的立足点。知道事业可以发展就发展它，从而努力去捕捉一瞬即逝的事机；知道事业应该终止就终止它，从而保持行为的道义。所以处于尊贵的地位而不骄傲，处于卑微的地位而不忧愁。所以君子勤奋努力，随时提高警惕，虽然处境危险也没有灾害。”九四爻辞说：“也许跳进深潭，没有灾难。”这是什么意思？孔子说：“有时处在上位，有时处在下位，本来就是变动无常的，不是什么行为邪恶的缘故。有时奋进，有时退隐，本来就是应时变化的，不是什么喜爱离群索居的缘故。君子致力于培养品德增进学业，随时准备着抓住时机全力以赴，所以没有灾难。”九五爻辞说：“龙飞腾在天，有利于会见贵族王公。”这是什么意思？孔子说：“声息相同就互相应和，气味相投就互相求助。水向低湿的地方流动，火向干燥的地方漫延。云萦绕着龙，风追随着虎。圣人兴起，万物景仰。根基在天上的附丽于天空，根基在地上的依附着大地，万物都归属于各自的类别当中。”上九爻辞说：“升腾到极限的龙，将有灾祸之困。”这是什么意思？孔子说：“身份显贵而没有根基，地位崇高而没有人民，有才德的压抑在下层，不能获得他们的辅助，因此有所行动必招祸殃。”
【注释】 ①遯，本作遁，逃遁。闷，烦闷。遯世无闷，犹言甘心隐居，无所烦闷。②两庸字，李鼎祚说：“庸，常也。”庸言、庸行，犹言日常的言行。③闲，《集解》引宋衷曰：“闲，防也．”④善世而不伐，善，这里用如动词。善世，獬青明导世人向善。伐，夸耀。不伐，犹言不自称其能。⑤知至至之，前至字，名词，发展。后至字用如动诃。⑥今本无“言”字。阮元曰：“古本足利本与下有言字。”《集解》本亦有言字。依文意有言字是。今据补。几，《系辞》下曰：“几者，动之微，吉凶之先见者也。”即今所言事机、征兆。⑦知终终之，前终字，名词，结果。后终字，用如动词。
【原文】 “潜龙勿用”，下也①。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也②。 “乾元”“用九”，天下治也。
【译文】 “潜伏的龙，无法施展”，是说有才德的君子压抑于底层。“龙出现在大地上”，是说君子暂时隐伏等待时机。“终日里勤奋努力”，是讲君子刻苦修身自强不息。“也许跳进深潭”，是讲君子投身社会自我考验。“龙腾飞在天”，是讲君子获得地位治国治民。“升腾到极限的龙将有灾殃”，是讲事业极盛必由盛转衰。“天的美德”“纯阳全盛”，是讲天下政治安定。
【注释】 ①沙少海先生说：“‘下也’二字，意不完整；且与下文‘时舍也’、‘行事也’等句结构方式不同；‘下’字上疑脱‘处’，字。王弼注：‘潜龙勿用何乎？必穷处于下也。’似王本原有‘处’字。”②穷，极限，穷极。穷之灾，犹盲事物发展到极限，必遭穷困之灾。
【原文】 “潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明①。“终日乾乾"，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革②。“飞龙在天”，乃位乎天德③。“亢龙有悔”，与时偕极④。“乾元”“用九”，乃见天则。
【译文】 “潜伏的龙，无法施展”，初九阳爻居下位，象征万物蛰伏，阳气潜藏。“龙出现在大地上”，阳爻上升一位，象征万物发生，大地锦绣，风光明媚。“终日里勤奋努力”，阳爻再进一位，象征万物蓬勃，与时俱进。“也许跳进深潭”，阳爻又升上一位，象征阳气更盛，天道发生变化。“龙飞腾在天空”，阳爻上升到崇高的地位，象征时值金秋，天的功德已圆满完成。“升腾到极限的龙将有灾殃”，阳爻上升到极限，象征阳气极盛，将由盛转衰。“天的美德”“纯阳全盛”，阳爻依位次而上升，阳气依时节面旺盛，六爻全阳，将尽变为阴爻，从而体现了天道运行的原则。
【注释】 ①文，纹章，此处讲草木生发，大地锦织有文采。明，明媚。②革，变化。乾道，天道。③位乎天德，九五之爻，处于上卦中位，此位又称天位。此爻是全卦之主爻，集中体现了天的品德属性。④偕，《说文》：“偕，俱也。”与时偕极，犹言阳爻依次上升，阳气依时旺盛，一同达到了极限。⑤天则，天的法则。 ’
【原文】乾元亨者①，始而亨者也，利贞者，性情也。乾始能以美利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也②。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
【译文】《乾》卦的卦辞：元、亨，是讲天具有生成之功，和谐之美。利、贞，是讲天具有恩惠之情，永恒之性。乾为天，只有天才能把美满的利益施予天下，而且从不提起它的恩德，伟大呀！伟大的上天！真正是刚强、劲健、适中、均衡，达到了纯粹精妙的境地。六个阳爻发挥舒展，广通天道、地道、人道。阳气的结晶——太阳，驾驶着六条飞龙在空中飞行，分布着云彩，降洒着雨露，普天之下同享和平。
【注释】 ①王念孙说：“乾元下亦当有亨字。”此说是，今据补。②六爻发挥，旁通情也，犹言周流错综于六个爻位之问的阴阳之爻，发动舒展，沟通反映出天道、地道、人道的情状。
【原文】君子以德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗“用"也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。九三，重刚而不中，上不在天，下不在田①，故“乾乾”因其时而“惕”，虽危“无咎”矣。九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人②，故“或”之。或之者，疑之也。故“无咎”。夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶③；先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
【译文】君子以养成自身的品德作为行为的目的，每天应该落实在行动上。“潜”的意义在于，隐伏而不显露，当自身修养尚未达到成熟的程度，所以君子不能有所作为。君子通过学习来积累知识，通过诘疑来辨明是非，以远大作为内心的目标，以仁义作为履行的责任。《易经》说：“飞龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。”这就是说出现了有才德的君子。九三爻辞的含义是指，九三阳爻处在重叠的阳爻之上，没有处在上、下卦的中位，既没有占据天位，也没有占据地位，还须勤奋努力，随时提高警惕，不过处境虽然险恶，还没有灾难。九四阳爻处在重叠的阳爻之上，没有处在上、下卦的中位，既没有占据天位，又没有占据地位，也没有占据人位，所以有“也许”的说法。“也许”这个词就是表示迟疑。但没有灾难。九五爻辞所讲的“大人”，他的德行与天地相配合，生成万物，他的光明与日月相配合，普照一切；他的政令与四季相配合，井然有序；他的赏罚与鬼神相配合，吉凶一致。他的行动先天而发，但上天不会背弃他，他的行动后天而发，那是依奉天时行事。上天尚且不背弃他，更何况人呢？更何况鬼神呢？“亢奋”这个词意思是，自以为自己的事业只会发展不会衰败，只会存在不会消亡，只会胜利不会失败。也许只有圣人才能了解进退存亡的相互联系，恰当地把握它们互相转化的关系，做到这一点，恐怕只有圣人吧！
【注释】 ①重刚而不中，九二阳爻为刚，九三阳爻为刚，所以说“重刚”。九三不在上下卦的中位，所以说“不中”。上不在天，下不在田，上卦中位即第五爻为天位，下卦中位第二爻为地位，九三之爻即不处上卦中位，又不处下卦中位，所以说，“上不在天，下不在田”。田，即指地位。②中不在人位，下卦上位，即第三爻，为人位，九四之爻固不在人位。③合，配合，一致。
周易六十四卦——第二卦
坤为地第二
【原文】
坤①：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋②。安贞吉。
【译文】
坤卦：大吉大利。占问雌马得到吉兆。君子前去旅行，先迷失路途，后来找到主人，吉利。西南行获得财物，东北行丧失财物。占问定居，得到吉兆。
【注释】
①坤，卦名。本卦是同卦相叠(坤下坤上)六画都是阴爻，用以象地。代表纯阴柔顺之事物，以及与此相关联的人伦义理概念。②朋，李镜池说：“朋，朋贝。货币起先用贝，贝十枚一串为朋。”
【原文】
《彖》曰：至哉坤元①，万物资生，乃顺承天②。坤厚载物，德合无疆③。含弘光大④，品物咸亨⑤。牝马地类⑥，行地无疆?柔顺利贞⑦。君子攸行⑧，先迷失道，后顺得常⑨。西南得朋⑩，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
【译文】
《彖辞》说：崇高呵，大地的开创之功。万物依赖它获得生命的基础。它顺承着天道的变化。大地厚实，承载万物，大地美德，广大无垠。它蕴藏深厚，地面辽阔，各种物类皆得其所。牝马阴性，与地同类，善于在无边无际的大地上奔跑，生性柔和、温顺、便捷、执着。君子外出，先迷失路途，后来顺利地找到归宿。西南行得到朋友，于是与志同道合的友人同行。东北行丧失朋友，不过最后还是吉庆的。祥和贞吉，则无往而不吉利，正如大地随处伸展不穷一样。
【注释】
①至，朱熹说：“至，极也。”坤，大地。元，始，创始。②承，《说文》“承，奉也。”乃顺承天，犹言大地顺承天道的变化而变化。③德，《易经》常用以表示事物的形态性质的—个哲理性概念。合，借为迨。《方言》：“迨。及也。”④，含，蕴藏。弘，深厚。光，借为广。⑤品，品类。品物，犰言各种物类。咸，皆。亨，通泰。这里是生长顺畅的意思。⑥牝马，母马，阴性之物，与地同类。⑦柔，柔和。顺，温顺。利，便捷。贞，贞正，犹言执着。此四字讲牝马之性。所解“利贞”与经意有异。⑥攸，所。⑨常，常道，正路。⑩《彖辞》以“类”字释“朋”，取“同类为朋”之意，与经意不合。凡传意与经意不合之处，译文中显加区别，不另出注。
【原文】
《象》曰：地势坤①。君子以厚德载物。
【译文】
《象辞》说：大地的形势平铺舒展，顺承天道。君子观此卦象，取法于地，以深厚的德行来承担重大的责任。
【注释】
①坤， 《释名?释地》：“坤，顺也，上顺乾也。”
【原文】
初六：履霜，坚冰至。
《象》曰：履霜坚冰①，阴始凝也。驯致其道②，至坚冰也。
【译文】
初六：践踏着薄霜，可以推断坚厚的冰层快要冻结成了。
《象辞》说：践踏着薄霜，可以推断坚厚的冰层快要冻结成了。这表明阴冷之气开始凝聚了，遵循自然规律的推进，坚厚的冰层快要冻结而成了。
【注释】 ①沙少海先生说：“履霜坚冰，《三国志?魏志?文帝纪，许芝引作‘初六，履霜。’朱熹，项安世，惠栋等皆从之。《象》传以‘阴始凝’释‘履霜’二字，非释‘坚冰’二字。若‘坚冰’则是阴已大凝，不得云‘阴始凝’。”履，践踏。②驯，《集解》引《九家易》曰：“驯，犹顺也。”致，推进。驯致其道，犹言遵循自然规律而发展推进。
【原文】
六二：直、方、大；不习①，无不利。
《象》曰：六二之动，直以方也。不习，无不利，地道光也②。
【译文】
六二：平直、方正、辽阔是大地的特点。即使前往陌生的地方，也没有什么不利的。
《象辞》说：六二的爻象是平直而且方正，即使前往陌生的地方，也没有什么不利的，因为地道是广大无边的。
【注释】
①习，熟习。 ②光，借为广。
【原文】
六三：含章①，可贞③。或从王事③，无成有终④。
《象》曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也⑤。
【译文】
六三：战胜殷商。称心的占卜。有人服役于战争，没有取得战绩，但结局还是好的。
《象辞》说：战胜殷商，称心的占卜，说明能抓住时机采取行动。有人服役于战争（没有取得战绩而有好的结局），因为他才智广大。
【注释】
①含，高亨说：“含当读为*，*与戡同，克也，战胜也。章，当读为商，殷商也。”②可，称心。可贞，称心的占卜。③王事，李镜池说：“王事，指战争。王训大，王事即大事。古代国家以战争和祭祀为大事。这里说大事，就是指战争。”④终，古人讲终，多指好的结局。⑤知，读为智。光大，广大。
【原文】
六四：括囊①，无咎无誉。
《象》曰：括囊无咎，慎不害也。
【译文】
六四：扎紧了口袋，如缄口不言，没有指责，也没有赞誉。
《象辞》说：扎紧了口袋，如缄口不言，是说谨慎才没有祸害。
【注释】
①括，收束，扎紧。囊，布袋。
【原文】
六五：黄裳①，元吉。
《象》曰：黄裳元吉，文在中也②。
【译文】
六五：黄色的裙裤，大吉大利。
《象辞》说：黄色的裙裤大吉大利，因为“黄裳”象征着人内在的美德。
【注释】
①黄裳，王弼说：“黄，中之色也。裳，下之饰也。”裳，即裙、裤。周人以黄裳为吉祥、尊贵之物。②文，《广雅?释诂》：“文，饰也。”衣与裳，都是身上的装饰，这里的文比喻人的美德。
【原文】
上六：龙战于野，其血玄黄①。
《象》曰：龙战于野，其道穷也。
【译文】
上六。龙在大地上争斗，血流遍野。
《象辞》说：龙在大地上争斗，比喻人走到了穷困的绝境。
【注释】
①玄黄，血流貌，借为泫潢。谓血流得多。
【原文】
用六①：利永贞。
《象》曰：用六永贞②，以大终也。
【译文】
用六：占问得长久的吉利。
《象辞》说：用六爻辞说利在永远贞正，于此则德业广大。
【注释】
①用六，《坤》卦特有的爻题。汉帛书《周易》作“迥六”。迥。通。用六即通六，犹言六爻皆六。属阴性，表示全阴爻将尽变为阳爻。②爻辞“贞”为卜问之义。《象辞》释为中正、正直。与经意有别。
【文言】
【原文】《文言》曰：坤至柔而动而刚，至静而德方，后得主而有常①，含万物而化光②。坤道其顺乎。承天而时行。积善之家，必有余庆；积不善之家，必余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也③。直其正也，方其义也④。君子敬以直内，义以方外⑤，敬义立而德不孤。“直、方、大、不习，无不利。”则不疑其所行也。阴虽有美，含之，以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也⑥。天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉。”盖言谨也。君子黄中通理⑦，正位居体⑧，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑于阳⑨，必战，为其嫌于无阳也⑩，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄。
【注释】 ①后得主，言地道顺承天道，后于天道的变化而变化。常，常规，规律性。②化光，生化万物，其道广大。③顺，循规律而推进发展。④直，正直，犹言存心不邪。方，端正，犹言存心不乱。⑤直内，直，用如动词，矫正。直内，犹言矫正内心的僻邪。方外，方用如动词，规范。方外，犹言规范行为上的悖乱。⑥地道无成而代有终，地道不能脱离天道单独地完成生化万物的功业，只能在时序的更替中，始终一贯地发挥作用。⑦黄中通理，《文言》作者以黄裳，比喻贤人才高德劭。黄中犹言内心美好。通理，通达情理。⑧正位，犹言忠于本份。居体，体借为礼，犹言守礼。⑨王引之曰：“疑之言拟也。”朱熹曰：“疑谓钧(均)敌而无小大之差也。”⑩沙少海先生说：“《集解》引苟爽本无‘无’字，当据删。《说文》：‘嫌，疑也。’这里，嫌应训势均力敌，训拟。
【译文】《文言》说：地道极为柔顺但它的运动却是刚健的，它极为娴静但品德是方正的，地道后于天道而行动，但运动具有规律性。它包容万物，其生化作用是广大的。地道多么柔顺呵！顺承天道而依准四时运行。积累善行的人家，必有不尽的吉祥；积累恶行的人家，必有不尽的灾殃。臣子弑杀他的国君，儿子弑杀他的父亲，并不是一朝一夕形成的，所以出现这种局面是逐步发展的结果。《易经》说：“践踏着薄霜，坚厚的冰层快要冻结成了。”大概就是一种循序渐进的现象。直是存心的正直，方是行为的道义。君子通过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差，用道义的原则来规范行为上的悖乱。恭敬、道义的精神树立起来了，他的品德就会产生广泛的影响。君子“正直、方正、广博，这些品德不为人们所了解，也没有什么不利的。”因为人们不会怀疑他的行为。阴比喻臣下，虽有美德，但宜深藏含隐，从而服务于君王，不敢自居有功。这是地道的原则，也是妻道的原则，同样是臣道的原则。地道不能单独地完成生育万物的功业，但是在时序的交替中，它始终一贯地发挥作用。天地交通变化，草木就茂盛，天地阻隔不通，贤人就隐退。《易经》说：“扎紧了口袋，如缄口不言。没有指责也没有赞誉。”大概意在谨慎吧。君子内心美好，通达事理，整肃职守，恪守礼节，美德积聚在内心里，贯彻在行动上，扩大在事业中，这是最为美好的。阴与阳势均力敌，必然发生争斗。因为阴极盛而与阳均等，所以把阴阳一并称作龙。其实阴并未脱离其属类，所以又称为血，血即阴类。所谓玄黄——天玄地黄——是天地交相混合的色彩。
周易六十四卦——第三卦
水雷屯第三
【原文】 屯①：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。
【译文】 屯卦。大吉大利，吉利的占卜。不利于出门。有利于建国封侯。
【注释】 ①屯，卦名。本卦是异卦相叠(震下坎上)。震，表示雷。坎，表示雨。雷雨并作，环境险恶，故卦名为屯。屯，《说文》：“屯，难也。”“
【原文】《彖》曰：屯：刚柔始交而难生①。动乎险中②。大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧③。宜建侯而不宁。
【译文】《彖辞》说：屯的意思是，阴阳之气始相交接，从而险象就产生了。一切生机产生子艰难之中。它具有广大、通泰、贞坚的品德。屯的下卦为震，震为雷；上卦为坎，坎为雨，雷雨交加，充满宇宙，于是生成草木。这种卦象表明，宜于建国封侯，但是危险而不安宁。
【注释】 ①刚柔句。此释卦名。古人认为刚柔相交，阴阳激荡则产生雷雨，雷雨并作，险象环生，即为屯卦之象。②屯之内卦为震，震为动；外卦为坎，坎为险。所以屯卦之象，又是“动乎险中”。③草昧，章炳麟说：“草昧，借为草木。”
【原文】 《象》曰：云雷，屯。君子以经纶①。
【译文】《象辞》说：屯的上卦为坎，坎为云，下卦为震，震为雷。云行于上，雷动于下，是屯卦的卦象。君子观此卦象，取法于云雷，用云的恩泽，雷的威严来治理国事。
【注释】 ①经纶，《礼?中庸》朱熹注：“经者，理其绪而分之；纶者，比其类而合之也。《象辞》以治丝之事，比喻规画大事。
【原文】
初九：磐桓①。利居贞。利建侯。
《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
【译文】
初九：徘徊难进。这是有利于居住的卜问。巫遇此爻，有利于建国封侯。
《象辞》说：虽然徘徊难进，但志行贞正。初九居六二阴爻之下，象征以尊贵而俯顺于低贱，因而大得民心。
【注释】
①磐，陆德明说：“磐，本亦作盘，又作槃。马云：‘槃桓，旋也。’”犹徘徊。
【原文】
六二：屯如邅如①，乘马班如②，匪寇，婚媾。女子贞不字③十年乃字。
《象》曰：六二之难，乘刚也④。十年乃字，反常也。
【译文】
六二：逡巡不前。行路踌躇，驾着马车原地回旋，不是前来抢劫，而是迎娶新娘。占得这个女子不能孕育，十年才能怀孕。
《象辞》说：六二之爻预示艰难，因为处在初九阳爻之上。十年才能怀孕，这是反常现象。
【注释】
①屯(zhūn谆)如邅(zhān沾)如，《文选?班固?通幽赋》：“纷屯邅与蹇连兮，何艰多而智寡。”屯邅与蹇连都是表示艰难的连绵词。如，形容词词尾。②班，借为般，回旋。如，形容词词尾。③贞，卜问。字，妊娠。④乘，凌驾。六二阴爻处于初九阳爻之上，是为柔乘刚之象。
【原文】
六三：即鹿无虞①，惟入于林②，君子几③，不如舍。往，吝④。
《象》曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往，吝，穷也。
【译文】
六三：追捕野鹿，没有充当向导的官员。思忖着鹿逃入山林。君子机灵，认为不如放弃。深入山林，认为会有危险。
《象辞》说：追捕野鹿，没有充当向导的官员，意在追逐走兽。君子放弃那野鹿，知道深入山林会有危险，因而除此别无他法。
【注释】
①即，孔颖达说：“即，就也。”鹿，《释文》：“王肃作麓，云：山足。”今不从。虞，掌管山林之官。②惟，考虑，思忖。③几，借为机，机智。④吝，贞兆辞，表示艰难。【原文】
六四：乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
《象》曰：求而往，明也。
【译文】
六四：驾着马车原地回旋，这是寻求婿姻。放胆前进，必定吉利。
《象辞》说：敢于追求，勇于深入，因为其人深明形势。
【原文】
九五：屯其膏①。小贞吉，大贞凶。
《象》曰：屯其膏，施未光也。
【译文】
九五：屯积肥肉。筮遇此爻，问小事则吉，问大事则凶。
《象辞》说：“屯积肥肉”，意思是施舍不广。
【注释】
①屯，借为囤，囤积。膏，肥肉。
【原文】
上六：乘马班如，泣血涟如①。
《象》曰：泣血涟如，何可长也。
【译文】
上六：驾着马车原地回旋，哭泣无声，滴泪涟涟。
《象辞》说：哭泣无声，滴泪涟涟，这种情景怎能长久下去。
【注释】
①泣血，泪尽而继之以血。涟如，犹涟然。形容血泪长流不断。
周易六十四卦——第四卦
山水蒙第四
【原文】蒙①：亨。匪我求童蒙②，童蒙求我。初筮，告。再三渎③，渎则不告。利贞。
【译文】蒙卦：通泰。不是我有求于幼稚愚昧的人，而是幼稚愚昧的人有求于我。第一次占筮，神灵告诉了他。轻慢不敬的再三占筮，轻慢不敬的占筮，神灵就不会告诉他。但还是吉利的卜问。
【注释】 ①蒙，卦名。本卦是异卦相叠(下坎上艮)。本卦上卦为艮，艮为山；下卦为坎，坎为险。山下有险，草木丛生，故卦名为蒙。②我，筮人自称。童蒙。蒙昧愚蠢之人，指求筮之人。③渎，轻侮不敬，这是指亵渎占筮。
【原文】《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙，亨，以亨行时中也①。“匪我求童蒙，童蒙求我，”志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎，蒙也。蒙以养正，圣功也②。
【译文】《彖辞》说：蒙，本卦上卦为艮，艮为山，下卦为坎，坎为险，可见山下有险是蒙卦之象。艮义为止，因而又有遇险而止的意思。所以卦名叫蒙。蒙昧不明，但是通泰，因为以通达的态度采取了切合时宜的行动。“不是我有求于幼稚愚昧的人，而是幼稚愚昧的人有求于我”，这是讲占筮者与求筮者的关系是相互和应的。“初次占筮，(神灵告诉了他)”是因为他信仰坚定而符合卜筮的原则。“轻慢不敬的再三卜筮，轻慢不敬地卜筮，神灵就不会告诉他”，轻慢不敬正是蒙昧无知的表现。将蒙昧无知的人培养成具有贞正之德的人，那是圣人的功业。
【注释】 ①蒙，蒙昧，茫然。亨，通泰，通达。以，因为。蒙，亨，以亨行时中，犹言在蒙茫之中，以通达的态度处置进止，既得时宜，又中事机。②此句“蒙”，当指蒙昧之人。养，教养，培育。正，具有贞正之德的人。蒙以养正，犹言将蒙昧之人培养成具有贞正之德的人。
【原文】 《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德①。
【译文】《象辞》说：上卦为艮，象征山；下卦为坎，象征泉。山下有泉，泉水喷涌而出，这是蒙卦的卦象。君子观此卦象，取法于一往无前的山泉，从而以果敢坚毅的行动来培养自身的品德。
【注释】 ①果，《集解》引包曰：“果，谓果敢决断也”。
【原文】
初六：发蒙①，利用刑人。用说桎梏②，以往，吝。
《象》曰：利用刑人③，以正法也。
【译文】
初六：伐山垦荒，可以利用服罪的犯人。因为解除他们的桎梏前往，结果招来灾难。
《象辞》说：以刑罚惩治罪人是有利的，可以以此来整肃法纪。
【注释】
①发，借为伐。蒙，这里指山上蒙茸的草木。发蒙，犹言割草垦荒。②用，因为。说，同脱。桎梏，枷锁。陆德明说：“在足曰桎，在手曰梏。”③利用刑人，本句“刑人”，刑，为动词，惩罚。
【原文】
九二：包蒙①，吉。纳妇，吉。子克家②。
《象》曰：子克家，刚柔接也。
【译文】
九二：包捆割倒的荒草。这是吉兆。筮遇此爻，娶迎妻子，吉利。男女能相配成家。
《象辞》说：男女相配成家，因为九二、六三两爻相近，表示阴阳刚柔相交会。
【注释】
①包，打包捆扎。蒙，荒草。②克，成。克家，犹言成家。
【原文】
六三：勿用取女①，见金夫②，不有躬③。无攸利。
《象辞》曰：勿用取女，行不顺也。
【译文】
六三：不要抢劫女子为婚，会遭到武装者的抵抗，丢掉性命，没有什么好处。
《象辞》说：不能聘娶女子，六三之爻居于九二之上，这是以柔乘刚之象，象征着以女虐男，这是悖逆不顺的。
【注释】
①取，《说文》：“取，捕取也”。此处取女，不可径解为娶女，而是抢夺女子成婚。《象辞》解取如娶。②金夫，手执武器的男予，武夫。③躬，身体。不有躬，犹言丧失性命。
【原文】
六四：困蒙①，吝。
《象》曰：困蒙之吝，独远实也②。
【译文】
六四：困怠子伐山垦荒，将遇险。
《象辞》说：为蒙昧无知所困扰，因为离群索居，远离生活。
【注释】
①困，困怠。蒙，犹上文伐蒙之意。《象辞》释困为困扰，蒙为蒙昧，与经意有异。②实，社会生活，社会交往。
【原文】
六五：童蒙①，吉。
《象》曰：童蒙之吉，顺以巽也②。
【译文】
六五：砍伐山木，吉利。
《象辞》说：幼稚蒙昧的人之所以吉利，是因为柔顺服从。
【注释】
①童，借为撞，撞击，砍伐。《象辞》释“童蒙”，为幼稚蒙昧之义。②顺，柔顺。巽，谦逊，服从。《象辞》释此爻辞，以六五爻象，爻位为据。因为六五阴爻得居上卦中位，又处上九阳爻之下，像人行为得体，服从强者。
【原文】
上九：击蒙①。不利为寇，利御寇。
《象》曰：利用御寇，上下顺也。
【译文】
上九：割草伐木。筮遇此爻，不利于充当盗寇，而有利于防御盗寇。
《象辞》说：有利于防御盗寇，因为上九阳爻居于一卦之首，说明臣下顺从拥戴。防御盗寇之举，获得众人支持，必能胜利。
【注释】
①击蒙，意同撞蒙，犹言伐木开荒。
周易六十四卦——第五卦
水天需第五
【原文】 需①：有孚②，光亨，贞吉③。利涉大川。
【译文】 需卦：抓到俘虏。大吉大利，吉利的卜问。有利于涉水渡河。
【注释】 ①需，卦名。本卦为异卦相叠(乾下坎上)。需的下卦为乾，乾为天，上卦为坎，坎为云。天空浮云积聚，正是降雨在即之象。所以卦名为需。需，等待。需，从雨从而。而是天宇的隶变。需从天雨亦与卦象相吻合。②孚，俘的本字。《周易》多处“有孚”，多指抓到俘虏。③光，借为广。光亨，贞吉，贞兆辞。
【原文】《彖》曰：需，须也①。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需：有孚，光亨，贞吉”②，位乎天位③，以正中也。利涉大川，往有功也。
【译文】《彖辞》说：需，意思是等待。危险在前，人有刚健之德，不会贸然陷入危险之中，照理也不至于困窘穷迫。“需卦具有诚信、正大、通达、贞正的品德”，因为九五之爻处在上卦的中位，具备至中至正的本性。所以有利于涉水渡河，所往必有功。
【注释】 ①需，《彖辞》释为须，犹待也。②《彖辞》释“孚”为忠信，光为正大，亨为通达，贞为中正。与经意有别。③位乎天位，《彖辞》此解依九五爻象、爻位为据。需的下卦为乾，乾为天，九五居上卦中位，处天之上，故曰位乎天位。
【原文】 《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
【译文】《象辞》说：需的上卦为坎，表示云；下卦为乾，表示天。云浮聚于天上，待时降雨是需卦的卦象。君子观此卦象，可以宴饮安乐，待时而动。
【原文】
初九：需于郊①，利用恒②，无咎。
《象》曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎，未失常也。
【译文】
初九：在郊外等侯，应该照旧等待下去，没有危险。
《象辞》说：在郊外等候，是说不能冒险前进。照旧等待下去，没有危险，这是因为待机而动没有违反正常的原则。
【注释】
①需，等待，停驻。②用，于。利用恒，犹言利于长久等待。
【原文】
九二：需于沙，小有言①，终吉。
《象》曰：需于沙，衍在中也②。虽小有言，以终吉也。
【译文】
九二：在沙地上等待，稍微有过错，最后还是吉利的。
《象辞》说：在沙地上等待，沙地软柔难通行，将有延误事机之失，这过失在自身。虽然稍微有过错，最后的结果还是好的。
【注释】
①沙，沙地。沙地难行。需于沙，喻指人处于待机之时而陷入不能迅速反应之境。言，借为愆，错误。②衍，孔广森说：“衍，借为愆”。中，这里指自身。
【原文】
九三：需于泥①，致寇至②。
《象》曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也③。
【译文】
九三：在泥淖中等待，把强盗招引过来。
《象辞》说：在泥淖中等待，泥淖污秽，环境险恶，灾难就在附近。由自己招致了强盗，但郑重谨慎，随机应变，就可不受损伤。
【注释】
①泥，泥淖之地。需于泥，喻指人不善择地，身处险恶之境，将会招来意外之祸。②致，招致，招惹。③敬，郑重。
【原文】
六四：需于血①，出自穴。
《象》曰：需于血，顺以听也。
【译文】
六四：起初在血泊中滞留，后来从凶险的陷阱中逃脱出来。
《象辞》说：在血泊中滞留，坐等不测的命运降临，六四之爻处在九五之爻的威逼之下，只得顺从强者，听从摆布。
【注释】
①血，血污之地。需于血，喻指人身陷万死之地。
【原文】
九五：需于酒食①，贞吉。
《象》曰：酒食贞吉，以中正也。
【译文】
九五：在酒宴上等待，这是吉利的占兆。
《象辞》说：有酒有肉，吉利之兆，因为九五之爻处于上卦中位，象征其人有中正的品德，自能择善而居，处优容之境。
【注释】
①酒食，这里指酒宴之上。比喻人处境优容，升腾待时。
【原文】
上六：入于穴，有不速之客三人来①，敬之，终吉。
《象》曰：不速之客来，敬之，终吉②。虽不当位③，未大失也。
【译文】
上六：进入地穴式的房屋，有三位不速之客来到，恭敬地接待他们，结果是吉利的。
《象辞》说：不速之客来了，恭敬地接待他们，结果是吉利的。因为全卦阳刚过甚，逼压阴柔，但是上六处阴位，位置合适，所以有惊无险，没有大的损失。
【注释】
①速，召请，延请。不速之客，犹言不请自来的客人。②王念孙说：“吉下当有也字”。③虽不当位，高亨说：“按上六是阴爻，居阴位，正是当位，可见传文有误。疑虽当读为唯。不当作其。篆文其作*，不作*，形近相误”。此说甚是。
周易六十四卦——第六卦
天水讼第六
【原文】 讼①：有孚②，窒惕③，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。
【译文】讼卦：虽有利可图(获得俘虏)，但要警惕戒惧。其事中间吉利，后来凶险。占筮得此爻，有利于会见贵族王公，不利于涉水渡河。
【注释】 ①讼，卦名。本卦是异卦相叠(坎下乾上)。讼卦上卦为乾，乾为天；下卦为坎，坎为水。《集辞》引荀爽说：“天自西转，水自东流，上下违行，成讼之象”。此言以物象而喻人事，如果人与人相舛，必生争讼。讼，《说文》：“讼，争也。”②孚，古俘字。易卦贞事辞本属实际事务的零散记录，后来拾掇成文，上下文多隔阂难通，为将此断烂文字释读通顺，译文稍加添补。③窒，借为恎。《广雅?释诂》二：“恎，惧也”。窒惕，犹言惧警惕。
【原文】《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼：有孚①，窒惕，中吉”，刚来而得中也②。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。
【译文】《彖辞》说：《讼》：上卦为乾，乾为刚，下卦为坎，坎为险。为人外刚健而内阴险，这是喜斗好争之性，亦是讼的卦象。“讼卦辞说：人虽有诚信之德，但须警惕戒惧，之所以中间吉利”，因九五、九二之爻居于上下卦的中位，象征刚健之人得中正之道。“后来凶险”，因为诉讼终不获胜。“有利于会见贵族王公”，因为九五、九二之爻象表明其人得中正之道，必获贵人之助。“不利于涉水过河”，恐怕坠入深渊。
【注释】 ①《彖辞》释“孚”为诚信。②刚，指九二，九五之爻，阳性，为刚，所居分别为下卦中位，上卦
中位，故又曰“得中”，喻人有刚健之性而得中正之道。
【原文】 《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
【译文】《象辞》说：上卦为乾，乾为天；下卦为坎，坎为水，天水隔绝，流向相背，事理乖舛，这是讼卦的卦象。君子观此卦象，以杜绝争讼为意，从而在谋事之初必须慎之又慎。
【原文】
初六：不永所事①，小有言，终吉。
《象》曰：不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辩明也。
【译文】
初六：做事不能持之以恒，稍有过错，最后还是吉利的。
《象辞》说：做事不能持之以恒，说明官司不可能长久打下去。虽然稍有过错，但争讼双方的是非曲直终将辨别清楚。
【注释】
①永，久，持久。
【原文】
九二：不克讼①，归而逋其邑人三百户③。无眚②。
《象》曰：不克讼，归逋，窜也。自上讼下，患至掇也④。
【译文】
九二：讼事失败，归到采邑，三百户奴隶逃亡。没有大的灾祸。
《象辞》说：讼事失败，逃窜回家，这是躲避反讼。小官与大官争讼，败讼而归，势在必然。幸好灾难没有进一步扩大。
【注释】
①克，成功，胜利。不克，犹言失败。②逋，逃亡。邑人，指邑中奴隶。③眚，灾祸。④掇，借为辍，止。
【原文】
六三：食旧德①。贞厉②，终吉。或从王事，无成。
《象》曰：食旧德，从上吉也③。
【译文】
六三：依赖先人遗业过活。卜问得险兆，但最后是吉利的。但是，如果服务于王事，谋取利禄，却不会成功。
《象辞》说：依赖先人遗业过活，因为六三爻象表明，居于九四之下，只有凭借祖上余荫才获吉利。
【注释】
①旧德，先人遗业。食旧德，喻指失势贵族依赖先人遗业过活。②贞厉，贞兆辞。贞，卜间。厉，艰难。③上，先人，祖上。
【原文】
九四：不克讼，复即命渝①。安贞②，吉。
《象》曰：复即命渝，安贞不失也。
【译文】
九四：讼事失败，败讼回家，服从判决。卜问平安，得吉利之兆。
《象辞》说：败讼回家，服从判决，安守本分，不失正道。
【注释】
①复，返回。即，服从。渝，当读为谕。《说文》：“谕，告也”。命渝，这里指判决。②安贞，贞安之倒装。犹言卜向平安。《彖辞》释“安”为恪守，释“贞”为中正。与经意有出入。
【原文】
九五：讼，元吉。
《象》曰：讼元吉，以中正也。
【译交】
九五：争讼，筮遇此爻，大吉大利。
《象辞》说：争讼而大吉大利，因为九五之爻居上卦的中位，像人守中正之道。
【原文】
上九：或锡之鞶带①，终朝三褫之②。
《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
【译文】 年樟踢予人以绅带，但不满一天，
上九：王侯赐予人以绅带，但不满一天，三次赐予三次革夺。
《象辞》说：某人因为讼事而得到赐予绅带的殊荣，这不是值得尊敬的事。
【注释】
鞶(pán盘)带，皮革制威的腰带，大夫以上的官员始得系之。②终朝，犹言终日，即一整天。褫(chǐ齿)，剥夺。
周易六十四卦——第七卦
地水师第七
【原文】 师①。贞丈人吉②，无咎。
【译文】 师卦：占问总指挥的军情，没有灾祸。
【注释】 ①师，卦名。本卦是异卦相叠(坎下坤上)。本卦下卦为坎，坎为水；上卦为坤，坤为地。地下有水，数量无穷，水流所向，随势而行。这正是军旅之象，所以卦名日师。②丈人，李镜池说。“丈人，军队的总指挥。丈，古文作从手持杖形*，执杖指挥，也即杖本字”。
【原文】《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应①，行险而顺，以此毒天下②，而民从之，“吉”又何“咎”矣。
【译文】《彖辞》说：师，是众多的意思。贞，是中正的意思。能够使正人归于正道，就可以成就王业。九二之爻居于下卦中位，叫做“刚中”，其余五阴爻和应一刚爻，叫做“应”。下卦为坎，坎表示险，上卦为坤，坤表示顺，所以又有“行险而顺”之象。以卦象所喻示的道理督治天下，百姓就会服从。这是吉祥之象，哪有什么灾祸呢?
【注释】 ①刚中而应，此以九二爻象、爻位为据，九二阳爻，性刚，而居下卦中位，故曰刚中。应，和应。 ②毒，《释文》引马云。“毒，治也”。俞樾说：“毒，读为督，治也”。
【原文】 《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众①。
【译文】《象辞》说：下卦为坎，坎为水；上卦为坤，坤为地，像“地中有水”，这是师卦的卦象。君子观此卦象，取法于容纳江河的大地，收容和畜养大众。
【注释】 ①容民畜众，同义异文，犹言收容、蓄养大众。
【原文】
初六：师出以律①，否臧②，凶。
《象》曰：师出以律，失律凶也。
【译文】
初六：整军出战全凭纪律，不遵守纪律就会有凶险。
《象辞》说：整军出战全凭纪律，失去纪律的约束就会带来凶险。
【注释】
①师，师旅，军队。律，纪律。②否，汉帛书《周易》作“不”。臧，高亨说：“臧，读为遵。”否臧，犹言
不遵守纪律。
【原文】
九二：在师中，吉，无咎。王三锡命①。
《象》曰：在师中，吉，承天宠也②。王三锡命，怀万邦也③。
【译文】
九二：主帅身在军中指挥，吉利，没有灾难。君王三次颁命嘉奖。
《象辞》说：主帅身在军中指挥，吉利，因为得到上天的宠爱。君王三次颁命嘉奖，因为主帅能怀徕万国。
【注释】
①锡，借为赐。赐命，即颁命嘉奖。②承，接受。天宠，上天的眷爱保佑。③怀，《尔雅?释言》：“怀，来也。”即怀柔招来。邦，国。
【原文】
六三：师或舆尸①，凶。
《象》曰：师或舆尸，大无功也。
【译文】
六三：军队出征，有人载尸而归，这是凶险之兆。
《象辞》说：军队出征，有人载尸而归，这是前方吃了败仗。
【注释】
①舆，车辆。这里用动词，意车载。
【原文】
六四：师左次①，无咎。
《象》曰：左次无咎，未失常也。
【译文】
六四：军队在左边扎营，没有危险。
《象辞》说：军队在左边扎营，没有危险，因为军队驻扎或左或右，唯视地理环境、敌我形势而定，并没有违背行军常道。
【注释】
①次，驻扎。《左传?庄公三年》：“凡师一宿为舍，再宿为信，过信为次。”左次，犹言较长时间内将军队驻扎在左边。
【原文】
六五：田有禽①，利执言②，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
《象》曰：长子帅师，以中行也③。弟子舆尸，使不当也。
【译文】
六五：打猎时获得猎物，作战中捕获俘虏，没有灾祸。长子指挥军队，次子战败阵亡，这是凶险的贞兆。
《象辞》说：以长子指挥军队，这是依正道行事。次子战败阵亡，这是因为差遣不当。
【注释】
①田，通畋，打猎。禽，鸟兽总名。②言，闻一多谓当读为讯。执言，犹执讯，即执俘。③中，正道。以中行，犹依循正道行事。此以六五爻象，爻位为据，六五居上卦中位。像人行中正之道。
【原文】
上六：大君有命，开国承家①。小人勿用。
《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
【译文】
上六：国君颁发命令，有人被封为诸侯，享有封国，有人被封为大夫，享有采邑。但是不要重用无才无德的小人。
《象辞》说：国君颁发封赏功臣的命令，这是论功行赏。不要重用无才无德的小人，因为小人必定覆国乱邦。
【注释】
大君，国君。国，这里与邑同义。开国，犹言封邑，即分封诸侯，便有封邑。家，卿大夫采邑。承家，即分封大夫，便有采邑。
周易六十四卦——第八卦
水地比第八
【原文】 比①：吉。原筮②，元永贞③。不宁方来④，后夫凶⑤。
【译文】比卦：吉利。同时再卜筮，仍然大吉大利。卜问长时期的吉凶，也没有灾祸。不愿臣服的邦国来朝，迟迟不来者有难。
【注释】比，卦名。本卦是异卦相叠(坤下坎上)。捌上卦为坎，坎为水；下卦为坤，坤为地。水附大地，地纳江海，这是互柑依赖亲密之象，所以卦名比。《说文》：“比，密也。”②原筮，一称并筮，即同时再占。《广雅?释言》：“原，再也。”古时占卜之法，有三人同占者，则取决于多数。《书?洪范》：“立时人作卜筮，三人占则从二人之言。”③元下当有亨字。《左传》昭公七年即引作“元亨”。元(亨)永贞，皆贞兆辞。④方，邦国。不宁方，犹言不愿臣服的邦国。⑤后夫，这里指迟迟不来的诸侯。
【原文】《彖》曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。“原筮，元永贞，无咎也。”以刚中也①。“不宁方来”，上下应也②。“后夫凶”，其道穷。
【译文】《彖辞》说：比卦吉利。比，意思是辅佐，下属顺从上司。“再次卜筮，大吉大利，卜问长时期的吉凶，没有灾祸。”因九五之爻居于上卦中位，像君王有中正之德。“反侧不安的诸侯来朝”，因为众阴爻围绕一阳爻，象征众诸侯拥赞王朝。“迟迟不来者有难”，因为形势十分被动。
【注释】 ①以刚中也，此以九五爻象、爻位为据。九五为阳爻，为刚，居上卦中位，所以说刚中。②上下应也，此以全卦之象为据，本卦九五阳居最尊之位，其余五阴爻围绕于它，所以说群阴应刚，上下相应。
【原文】 《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
【译文】《象辞》说：下卦为坤，上卦为坎，坤为地，坎为水，像地上有水，这是比卦的卦象。先王观此卦象，取法于水附大地，地纳江河之象，封建万国，亲近诸侯。
【原文】
初六：有孚，比之①，无咎。有孚，盈缶②。终来有它③，吉。
《象》曰：比之初六有它，吉也。 ’
【译文】
初六；捕获俘虏，安抚他们，没有灾难。捕获俘虏，满盆满罐的酒饭招待他们。虽然可能有意外之患，但最后是吉利的。
《象辞》说：筮遇初六之爻，虽有意外之患，但最后是吉利的。
【注释】
①孚，古俘字。比，亲近，安抚。②缶，瓦盆、瓦罐之类。盈缶，这是装满酒给俘虏吃。③来，当作未。于省吾说：“来，疑未字之讹。古文，来未二字形近。终未有它，故言吉也。”它，意外，变故。
【原文】
六二：比之自内①，贞吉。
《象》曰：比之自内，不自失也。
【译文】
六二：内部和睦团结，卜闻得吉兆。
《象辞》说：内部和睦团结，就不会失掉民心。
【注释】
①比，团结。比之自内，内部团结统一。
【原文】
六三：比之匪人①。
《象》曰：比之匪人，不亦伤乎?
【译文】
六三：跟败类狼狈为奸。
《象辞》说：跟败类狼狈为奸，不是很可悲吗?
【注释】
①比，阿比?指狼狈为奸。匪人，不正派的人，即败类。
【原文】
六四：外比之①，贞吉。
《象》曰：外比于贤，以从上也。
【译文】
六四：跟外邦联盟亲善，卜问得吉兆。
《象辞》说：外部亲附于贤明的国君，像臣下服从君上。
【注释】
①外，外部，指邻国，邻邑等。
【原文】
九五：显比①。王用三驱，失前禽②，邑人不诫③，吉。
《象》曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也④。邑人不诫，上使中也⑤。
【译文】
九五：普遍的和洽。君王采用三面包围的方法狩猎，网开一面，有意放走逃奔的野兽。老百姓对君王狩猎毫不惊惧。筮遇此爻吉利。
《象辞》说：普遍的和洽是吉利的，因为九五之爻处于上卦中位，像人守中正之道。放走向前奔逃的，猎取迎面奔窜的，这就是“失前禽"的缘故。老百姓对君王狩猎毫不惊惧，因为君王平时行事端正。
【注释】
①显，外表，这里意为广泛，普遍。②“王用”二句，君王命卫队从左右后三方将野兽驱赶集中，只留下前
面一条路，让野兽奔逃。③邑人，这里指猎区的老百姓。诫，借为骇。俞樾《群经平议》引《周礼》，“鼓皆诫。”《释文》：“诫，本作骇。”④“舍逆”二句，舍，放弃。取，猎取。逆，背向。顺，面向。君主狩猎，舍弃转身逃窜的，捕杀迎面奔窜的，所以放走那些朝缺围方向奔跑的野兽。⑤上，君上。使，役使，差遣。中，正当、合理。
【原文】
上六：比之无首①，凶。
《象》曰：比之无首，无所终也。
【注释】
①比之无首，互相阿比，但勾心斗角，谁也不服谁。
【译文】
上六：小人朋比为奸，勾心斗角，无法形成一个团结的中心，这是非常危险的事。
《象辞》说：小人朋比为奸，勾心斗角，无法形成—个团结的中心。当然没有好下场。
风天小畜第九
【原文】 小畜①：亨。密云不雨，自我西郊②。
【注释】 ①小畜，卦名。本卦为异卦相叠(乾下巽上)。本卦下卦为乾，乾为天；上卦为巽，巽为风。有和风满天，风调雨顺之象，所以卦名为小畜。畜，《说文》重文作*，从田从兹。兹，益也。又解为“草木多益也”。可知畜为谷物滋生，草木茂盛之意。②卦辞以云气积聚，雨水未悻比喻所占之事正在酝酿当中。
【译文】 小畜卦：吉利。在西郊一带浓云密布，但雨没有下来。
【原文】《彖》曰：小畜，柔得位而上下应之①，曰小畜，健而巽，刚中而志行，乃亨②。“密云不雨”，尚往也③。“自我西郊”，施未行也。
【注释】 ①“柔得位”句，此以六四爻象、爻位为据。六四阴爻为柔而居阴位，是为柔得位。本卦其余五爻为阳爻，为刚，围绕六四，所以说上下应之。②。“健而巽”三句。此以全卦卦象为据。九二阳爻为刚，居下卦中位，九五阳爻为刚，亦居上卦中位，所以说“刚中”。③尚，读为止。尚往，犹言上行、上升。
【译文】《彖辞》说：《小畜》，六四之爻居阴位，其余五阳爻和应着它，这是《小畜》的卦象。下卦为乾，乾表示刚健，上为巽，巽表示谦逊。九二、九五居下卦、上卦中位。像君子有刚健、谦逊、正中之德因而获得志通意行之境，前途亨通。“云气密布而终不下雨”，说明云气正上升聚积，“密布于西郊上空”，说明雨水尚停蓄未降。
【原文】 《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿文德①。
【注释】 ①懿，《集解》引虞翻曰：“懿，美也。”
【译文】《象辞》说：上卦为巽，巽为风；下卦为乾，乾为天，和风拂地，草木低昂，勃勃滋生，这是小畜的卦象。君子观此卦象，取法催发万物的和风，自励风范，推行德教。
【原文】
初九：复自道①，何其咎？吉。
《象》曰：复其道，其义吉也。
【译文】
初九：由原路返回，有什么灾祸？吉利。
《象辞》说：由原路返回，其含义是吉利。
【注释】
①复，回归。
【原文】
九二：牵复。吉。
《象》曰：牵复，在中①，亦不自失也。
【译文】
九二：牵引着返回，吉利。
《象辞》说：牵引着返回，吉利，因为九二之爻处于下卦中位，像人操行中正，自然不会有错失。
【注译】
①在中，此以九二爻位为据。九二居下卦中位，是得位处中。
【原文】
九三：舆说辐①。夫妻反目②。
《象》曰：夫妻反目，不能正室也③。
【译文】
九三：车子坏了一个轮子。夫妻互相口角。
《象辞》说：夫妻口角，说明不能治理家庭。
【注释】
①舆，车辆。说，同脱。辐，车轮上连接车辋与车毂的直条，这里指车轮。②夫妻反目，犹言夫妻口角。③正，用如动词，使之端正。室，家庭。
【原文】
六四：有孚，血去惕出①，无咎。
《象》曰：有孚，惕出，生合志也②。
【注释】
①孚，古俘字。血，借为恤，忧患。惕，警惕。血(恤)去惕出，犹言忧患虽去，但戒惧不除。②上，读为尚，尚且。合，统一。志，思想，意志。
【译文】
六四：捕获了俘虏，战争危险暂时消除了，但仍须保持警惕，才能没有灾难。
《象辞》说：捕获了俘虏，保持着警惕，说明尚能统一意志。
【原文】
九五：有孚挛如①，富以其邻。
《象》曰：有孚挛如，不独富也。
【译文】
九五：捕获俘虏，串连搁缚，这些对物与邻邑同享。
《象辞》说：捕获俘虏，串连捆缚，财物与邻邑同享，并非一人独享。
【注释】
①孚，古俘字。挛，拘系，捆绑。如，形容词词尾。挛如，拘系相联的样子。
【原文】
上九：既雨既处，尚德载①。妇贞厉。月几望②，君子征，凶。
《象》曰：既雨既处，德积载也③。君子征，凶，有所疑也。
【译文】
上九：久雨新停，还赶得上栽种作物。妇女占得此爻则凶险。夏历某月十四日君子离家出行也有危险。
《象辞》说：久雨新停，未误农时，当能丰登满载。君子离家出行有凶险，因为对充满危险的旅途缺乏了解。
【注释】
①处，停止。德，借为得。载，借为栽。②月望，夏历每月十五日。几，接近。月几望，犹言夏历每月的十四
日。③《象辞》释“德”为得，能够。释“载”如字，即运载。
周易六十四卦——第十卦
天泽履第十
【原文】 （履）①。履虎尾，不咥人②，亨。
【译文】(履卦)：踩着虎尾巴，老虎不咬人，吉利。
【注释】 ①履字当重，原经文无，据补。履，卦名。本卦是异卦相叠(兑下乾上)。上卦为乾，乾为天；下卦为兑，兑为泽。上天下泽，尊卑显别，从而以天喻君，以泽喻民，君民有别，这是封建社会礼节的重要体现，也是统治阶级强制人民要履行的社会原则，所以卦名为履。履，《说文》：“足所依也。”即鞋，名词，这里用如动词，意践履。②咥(dié碟)，噬，俗语说咬。
【原文】《彖》曰：履，柔履刚也①。说而应乎乾②，是以“履虎尾，不咥人”。“亨”，刚中正，履帝位而不疚③，光明也。
【译文】《彖辞》说：履，意为六三之爻居予九二之上，是为柔履刚。兑处乾下，意义是以和悦的态度对待强暴之人，所以卦辞说。“踩着虎尾巴，老虎不咬人”。“亨通”，因为九五之爻居于上卦中位，像其人有刚健中正之德。卦象还显示：上卦为乾，乾为天，九五居乾卦中位，即天位，像君王品德正大，因而身居帝王之位而心安理得，自然前途光明。
【注释】 ①柔履刚也，此以六三爻像、爻位为据。六三阴爻，为柔，处于九二，初九阳爻之上，所以说柔履刚。②“说而”旬，此以上下卦象为据。下卦为兑，兑义谦逊，喻软弱无势之人；上卦为乾，乾义刚键，喻指强暴有势力的人。兑处乾下，喻指弱者以和悦的态度应和强暴之人。③疚，《释文》引马云：“疚，病也。”此处当指心病，即愧疚。或说疚，灾害，译文不取。
【原文】 《象》：上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。
【译文】《象辞》说：本卦上卦为乾，为天，下卦为兑，为泽，上天下泽，尊卑显别，这是履卦的卦象。君子观此卦象，从而分别上下尊卑，使人民循规蹈矩，安份守纪。
【原文】
初九：素履往①，无咎。
《象》曰：素履之往，独行愿也。
【译文】
初九：以朴素坦白的态度处世，没有灾害。
《象辞》说：以朴素坦白的态度处世，是说能独行其志愿。
【注释】
①素，白色无文采。履，用于名词，犹言行为。素履，行为纯洁。往，进入(社会)。
【原文】
九二：履道坦坦①，幽人贞吉②。
《象》曰：幽人贞吉③，中不自乱也。
【译文】
九二：行道之人，胸怀坦荡；隐居之人，长逢吉兆。
《象辞》说：隐居之人洁身守正，因为他们秉性中正，不被世俗所惑。
【注释】
①履道，履行道义。②幽人，这里指隐居不仕者。③《象辞》释“贞”为正，与经意有别。
【原文】
六三：眇能视，跛能履①，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君②。
《象》曰：眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也③。武人为于大君，志刚
也。
【译文】
六三：瞎了眼睛却要看物，跛了脚却要行走，这是勉为其难，犹如踩着虎尾巴，终将为虎所伤。这是凶险之事。武人纂夺国政，同样是凶险之事。
《象辞》说：瞎了眼睛却要看物，其视力不足以辨物。跛了脚却要行走，其脚力不足以行路。老虎之所以伤人，因为六三阴爻而居于阳位，所处不当。武人纂夺国政，这是僭越犯上，以六三之位而行九五之志，必遭祸殃。
【注释】
①眇(miǎo秒)，目盲。能，读为而。《集解》本作而?转折连词，犹却。②大君，国君。武人为子大君，犹吉武人纂政称君。③位不当也，此以六三爻象、爻位为据，六三，阴爻而居阳位(第三爻为阳位)是所处不当。
【原文】
九四：履虎尾，愬愬①，终吉。
《象》曰：愬愬终吉，志行也。
【译文】
九四：踩着虎尾巴，但能遇险知惧，最后仍吉利。
《象辞》说：恐惧警惕，终归于吉，说明虽历磨难，但志愿得行。
【注释】
①愬愬(sù诉)，恐惧的样子。
【原文】
九五：夬履①，贞厉。
《象》曰：夬履贞厉，位正当也。
【译文】
九五：行为急躁莽撞；卜其行事有危险之象。
《象辞》说：行为急躁莽撞，卜其行事有危险之象，但九五阳爻居上卦中位，正当其位。因而虽险不凶。
【注释】
①沙少海先生说：夬(guai怪)是快的本字。从夬得声的字，如决等字，大都含有快速的意思。
【原文】
上九：视履①，考祥其旋②。元吉。
《象》曰：元吉在上③，大有庆也。
【注释】 ’ 。
①视。察看，审慎。履，行为。视履，犹言行为申慎。②考祥，古本作考详。郑玄说：“详，周密也，考详，考察周密也。”其，犹而。旋，犹反复。③元吉在上，此以上九之爻位为据。上九居一卦之首，像人身居高位，登高招远，意得志行。
【译文】
上九：行为审慎，遇事周密面反复地考虑，大吉。
《象辞》说：大吉大利，因为上九之爻居全卦之首。预兆其人将有重大喜庆之事。
周易六十四卦——第十一卦
地天泰第十一
【原文】 泰①：小往大来，吉，亨
【译文】 泰卦。由小而大，由微而盛，吉利，亨通。
【注释】 ①泰，卦名。本卦是异卦相叠(乾下坤上)。本卦上卦为坤，为地，地属阴气；下卦为乾，为天，天为阳气。阴气凝重而下沉，阳气清明而上升，阴阳交感，万物纷纭，所以卦名曰泰。泰，通泰。
【原文】《彖》曰：“泰：小往大来，吉，亨。”则是天地交而万物通也；上下交而其志同也；内阳而外阴①，内健而外顺②；内君子而外小人③，君长道长；小人道消也。
【译文】《彖辞》说：“泰：由小而大，由微而盛，吉利，亨通。”因为上卦为坤为地为臣，下卦为乾为天为君。上坤下乾，表示天地交感，万物各畅其生。君臣交感，志趣和同。内卦为阳，外卦为阴，预示阳气充实而阴气消散。乾卦有刚健之德，坤卦有柔顺之性，所以说内秉刚健之德而外抱柔顺之姿。乾卦喻君子，坤卦喻小人，内乾外坤，这种卦象又显示君子在朝，小人在野。君子得势其道盛长，小人失势其道消退。
【注释】 ①“内阳’句，泰的内卦为乾，乾为阳；外卦为坤，坤为阴。可见泰卦的卦象是阳气入于字内，而阴气退出宇外，所以说“内阳外阴’。②“内健”句，泰的内卦为乾，乾义为健；外卦为坤，坤义为顺。像人内秉刚健之德，外抱柔顺之态。③“内君子”句，泰的内卦为乾，乾喻君子；外卦为坤，坤喻小人，喻有德君子执政于朝，无德小人摒退于野。
【原文】《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道①，辅相天地之宜，以左右民②。
【译文】《象辞》说：天地交感，是泰卦的卦象。君子观此卦象，裁度天地运行的规律，辅助天地的造化，从而支配天下万民。
【注释】 ①后，《集解》引虞翻曰：“后，君也。”财，当借作裁，裁度。②辅，《集解》引郑玄曰：“辅，相，助也。’左右，犹言支配。天地之宜，天以四时变化为人们提供耕耘获藏之时宜，地以山川田泽为人们提供渔猎耕种之地利。《象辞》以人类生存的一切物质条件谓之天地之宜。
【原文】
初九：拔茅茹①，以其汇②。征，吉。
《象》曰：拔茅，征，吉，志在外也。
【译文】
初九：连根拨掉茅草，及其同类。征伐敌人，吉利。
《象辞》说：连根拔掉茅草，彻底征服敌人，吉利，说明志在讨伐敌国。
【注释】
①茹，《集解》引虞翻日：“茹，茅根。”②以，王引之说：“以，犹及也。”汇，种类。
【原文】
九二：包荒①，用冯河②，不遐遗③。朋亡④，得尚于中行⑤。
《象》曰：包荒⑥，得尚于中行，以光大也。
【译文】
九二：用挖空的瓠瓜绑在身上波河，不至于沉没。钱币丢失了，在半路上得到别人的帮助。
《象辞》说：其人度量弘大，深得同路人的赏识，这是由于他光明正大呀。
【注释】
①包，借为匏。荒，空。包荒，犹言将匏瓜挖空。②用，以，即用来。冯(píng凭)，与淜声通。《玉篇》“徒涉曰淜”。③不遐，不至于。《诗?抑》：“不遐有愆。”遗，坠，沉。④朋，朋贝。古人以贝为币，十枚贝为一朋，朋亡，犹言钱币丢失。⑤尚，帮助。中行，半道、中途。⑥《象辞》释“包”为包含，指人的度量。荒，广大。与经意有异。
【原文】
九三：无平不陂①，无往不复。艰贞②，无咎。勿恤其孚③，于食有福。
《象》曰：无往不复，天地际也④。
【译文】
九三：平地终将变成坡地，离去必定复返。卜问艰难之事，爻象显示必能渡过难关，不要担心被人虏去，而且在饮食上尚有口福。
《象辞》说：离去必定复返，这是天地间的法则。
【注释】
①平，平地。陂，斜坡。无平不陂，意为大地不是无限平展，总有起伏。②艰贞，是贞艰的倒装。犹言卜问艰难之事。③恤，担忧。孚，古俘字。④际，高亨说：“际，当读为蔡。”《小尔雅?广诂》：“蔡，法也。”
【原文】
六四：翩翩①，不富以其邻②，不戒以孚③。
《象》曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也④。
【译文】
六四：巧言欺人，将给邻邑带来灾难；不加警戒，即将遇难被虏。
《象辞》说：巧言欺人，祸及邻人，是说同受损失。不加警戒，遇难被虏，这是因为心地太忠厚了。
【注释】
①翩翩，借为谝谝，巧言欺人，说大话。②富，借为福。不富，犹言遭殃。以，及，犹言连累。③戒，警惕。以，且，将要。孚，同俘。④愿，忠厚，老实。中心愿，犹言心地忠厚老实。
【原文】
六五：帝乙归妹①，以祉②，元吉。
《象》曰：以祉元吉，中以行愿也③。
【译文】
六五：殷帝乙嫁女于周文王，因而得福，大吉大利。
《象辞》说：得福大吉，因为六五之爻居上卦中位，像人行事得中正之道，所行必遂。
【注释】
①帝乙，殷帝名乙，纣之父。归妹，犹言嫁女。归，嫁。妹，少女之通称。②祉，福。以，及。③“中以行愿”句，此以六五爻位为据。六五之爻居上卦中位，是谓得处其位，得行其志。
【原文】
上六：城复于隍①。“勿用师”②，自邑告命。贞吝。
《象》曰：城复于隍，其命乱也。
【译文】
上六：城墙攻破倒塌在护城濠里。“停止进攻”，从邑中传来命令。卜问得不祥之兆。
《象辞》说：城墙攻破倒塌在护城濠里(本应乘势攻击，反命停止进攻)，这是邑中传来的命令错乱了。
【注释】
①复，读为覆，崩塌。隍，没有水的护城濠。②师，军队。用师，犹言采取军事行动。
周易六十四卦——第十二卦
天地否第十二
【原文】(否)①：否之匪人②，不利君子贞，大往小来。
【译文】 否卦：为小人所隔阂，这是不利于君子的卜占，事业也将由盛转衰。
【注释】 ①否字当重，原经文无，今补。否，卦名。本卦是异卦相叠(坤下乾上)。本卦结构正与泰卦相反。此种卦象表示，阳气上升，阴气下沉，互不相通，天地闭塞，万物咽阻，所以卦名曰否。否，《释文》“闭也，塞也。”②否，隔阂，蒙蔽。匪人，邪人，小人。
【原文】《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也；上下不交而天下无邦也；内阴而外阳；内柔而外刚；内小人而外君子①，小人道长，君子道消也。
【译文】《彖辞》说：“为小人所隔阂，这是不利子君子的卜问，事业也将由盛转衰”。上卦为乾为天为君，下卦为坤为地为臣。上乾下坤，表示天地互不交感，万物将闭塞窒息。君臣不交感，国家将要衰微灭亡。外卦为阳为刚，内卦为阳为柔，预示阴气充沛而阳气消散，这是外强中干之象。乾卦喻君子，坤卦喻小人，外乾内坤，这种卦象又显示小人在朝，君子任野。小人得势其道盛长，君子失势其道消退。
【注释】 ①“天地不交”等五句，此释否卦之卦象所显示的自然、社会意义，正与泰卦相反，可参见前注。
【原文】 《象》曰：天地不交，否。君子以俭德辟难①，不可荣以禄②。
【译文】《象辞》说：天地隔阂不能交感，万物咽窒不能畅釜，这是否卦的卦象。君子观此卦象，从而在国家政治否塞之时，应思隐居不仕，以崇尚俭约来躲避灾难，不要以利禄为荣。
【注释】 ①俭，俭约。以俭德，犹言以俭约为美德。辟，借为避。②荣，王引之说：“荣，读为营，惑也。”此说可通。或说荣，这里用如动词，荣以禄，犹言以利禄为荣。
【注释】
初六：拔茅茹，以其汇①，贞吉，亨。
《象》曰：拔茅贞吉，志在君也。
【译文】
初六：连根拔掉茅草，及其同类，占得此爻则吉利，亨通。
《象辞》说：连根拔掉茅草，占得此爻吉利，比喻其志在清理君侧，为国尽忠。
【注释】
①“拔茅”句，此与泰卦初九爻辞同，参见前注。
【原文】
六二：包承①，小人吉，大人否亨。
《象》曰：大人否亨，不乱群也。
【译文】
初六：厨中有肉，这对老百姓来说是吉利，对贵族来说并不是通泰的表现。
《象辞》说：贵族身处窘境，则能心怀惩戒，使其安守本分。
【注释】
①包，借为庖，庖厨。承，高亨说：“借为脀，烝肉也。”
【原文】
六三：包羞①。 、
《象》曰：包羞，位不当也②。
【译文】
六三：厨中有美味。
《象辞》说：心怀羞愧，因为才德不称其位。
【注释】
①包，借为庖。羞。馐本字，美味。《象辞》释“包羞”为“抱羞”，其结构如今之抱恨，抱愧之类·与经意有别。②“位不当”，此以六三爻位为据，六三阴爻而居阳位(第三爻为阳位)，是处位不当，像人才德不称其位o
【原文】
九四：有命①，无咎，畴离祉②?
《象》曰：有命，无咎，志行也。
【译文】
九四：君王有赏赐之命，没有灾害，谁能得到赏赐呢?
《象辞》说：君王有赏赐之命，没有灾害，说明君王论功行赏，臣下尽职效力，各行其志。
【注释】
①有命，君王有赏赐之命。②畴，谁。离，遭遇。社，福。
【原文】
九五：休否①，大人吉②，其亡，其亡，系于苞桑③。
《象》曰：大人之吉，位正当也④。
【译文】
九五：警戒覆亡，贵族王公如此存心则吉利。危险呵，危险，国家命运好像系在柔弱的苞草、桑枝上一样。
《象辞》说：九五爻辞讲贵族王公安不忘危则吉利。因为九五之爻居上卦中位，像其人忧国忧君，才德正当其位。
【注释】
①休，高亨说：“休犹怵也，恐惧也。”否，与泰相反，危难。②大人，指贵族王公。③苞，苞草。桑，桑枝。其亡，其亡，系于苞桑，这是比喻的手法，说明国势阽危，危危欲坠。④“位正当”，此以九五爻像、爻位为据。九五阳爻居上卦中位，是处位得当，喻人才德称其职位。
【原文】
上九：倾否①，先否，后喜。
《象》曰：否终则倾，何可长也。
【译文】
上九：短暂的恶运，先遇恶运后交好运。
《象辞》说：恶运快终了，好运岂迢遥。命运交变之际，什么力量可以制止呢?
【注释】
①顷，高亨说：“倾借为顷。顷，顷刻之时间。
周易六十四卦——第十三卦
天火同人第十三
【原文】(同人)①：同人于野②，亨。利涉大川，利君子贞。
【译文】同人卦：聚众于郊外，将行大事，吉利。有利于涉水渡河，有利于君子的卜问。
【注释】 ①同人，原经文无，今补。同人，卦名。本卦为异卦相叠(离下乾上)。本卦上卦为乾，乾为天，为君；下卦为离，离为火，为臣民。此种卦象表明君处于上，而臣处于下，君王号令大众，大众拥戴其君。上天下火，喻君王居高临下，洞察民情，所行皆得体，臣民齐赞同，故卦名曰同人。同人，《说文》：“合会也”。②同人于野，犹言聚众于郊外，将行大事。
【原文】《彖》曰：同人，柔得位得中①，而应乎乾②，曰同人。同人曰：“同入于野，亨。利涉大川”，乾行也③。文明以健④，中正而应⑤，君子正也。唯君子为能通天下之志。
【译文】《彖辞》说：同人，六二之爻居于下卦中位，而处于乾卦的下位，像臣民忠于职守，拥戴其君，这是同人的卦象。同人卦辞说：“聚众于郊外。将行大事，吉利。有利于涉水渡河”，所以皆吉，因为能施行为君的原则。此卦上乾下离有文明刚健之象，九五阳爻居上卦中位，六二阴爻居下卦中位，互相应和，这说明君子光明正大，秉性中和，以正道为准则，以忠君为目的，体察天下的隐衷，统一人民的意志。
【注释】 ①“柔得位”句，此以六二爻像、爻位为据。六二为阴爻，居阴位(第二爻为阴位)，所处又为下卦中位，所以说“得位得中’。②“应乎乾’，本卦上卦为乾，六二居下卦，而拥戴、应和于乾卦，喻臣民拥戴其君。③“乾行”，本卦上卦为乾，乾为君，乾行，即君道。④“文明”句，本卦下卦为离，离为文明之像；上卦为乾，乾有刚健之性。⑤“中正而应”，本卦九五阳爻居上卦中位，六二阴爻居下卦中位，是所处得当，与性相符。
【原文】 《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物①。
【译文】《象辞》说：同人之卦，上卦为乾为天为君王，下卦为离为火为臣民，上乾下离象征君王上情下达，臣民下情上达君臣意志和同，这是同人的卦象。君子观此卦象，取法于火，明烛天地，照亮幽隐，从而去分析物类，辨明情状。
【注释】 ①类，甩如动词，分析，区别。族，族类，种类。辨，辨别。物，物类，又统指物象人事。
【原文】
初九：同人于门①，无咎。
《象》曰：出门同人②，又谁咎也。
【译文】
初九：聚集大众于王门，将行大事，没有灾祸。
《象辞》说：君王走出王门与国人打成一片，谁又会遭受灾祸呢?
【注释】
①同人，聚合大众。门，王门。《周札?司徒》：”若国有大故，则致万民于王门。”大故，重大的变故、事情。此卦专讲战争，初九及六二所记叙的场面当为战前占筮决疑，卜祷吉凶。②《象辞》释此句，与经意稍有区别。同人，犹言与大众会同融洽。
【原文】
六二：同人于宗①，吝。
《象》曰：同人于宗，吝道也②。
【译文】
六二：聚同族于宗庙，卜祷凶吉，因为面临艰难。
《象辞》说：仅仅聚同族于宗庙，这是狭隘的宗法原则。
【注释】
①宗，宗庙。③吝，狭隘。
【原文】
九三：伏戎于莽①，升其高陵，三岁不兴②。
《象》曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也③?
【译文】
九三：将军队隐蔽在深山密林，并且占领了制高点，但长时期不能取胜。
《象辞》说：将军队隐蔽在深山密林，因为敌人太强大。长时期不能取胜，怎能有所作为呢?
【注释】
①伏，埋伏。戎，武装、军队。莽，草丛，这里泛指草丛密林。②兴，起，举，这里指克服，拔取。三岁，指多年。③安，疑问副词，犹言怎能。行，耔为，作为。
【原文】
九四：乘其墉①，弗克，攻吉。
《象》曰：乘其墉，义弗克也。其吉，则困而反则也②。
【译文】
九四：爬上了敌人的城墙，城还没有攻下来，继续攻打才能获胜。
《象辞》说：爬上了敌人的城墙，从道义上讲应该停士攻城。之所以继续攻打为吉利，因为困守之敌可能逞其狡诈。
【注释】
①乘，登。墉，城墙。②则，借为侧，反侧，犹言反复无常。
【原文】
九五：同人先号咷而后笑①，大师克相遇。
《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
【译文】
九五：聚集起来的大众先哭号后欢笑，因为大军及时增援，大获胜仗。
《象辞》说：聚集起来的大众之所以先哭后笑(战斗转败为胜)，因为筮遇此爻，九五居上卦之中位，像人得贞正之道，势必化凶为吉。大军会师，是说我军压倒了敌人。
【注释】
①号眺。嚎眺，哭号。
【原文】
上九：同人于郊，无悔①。
《象》曰：同人于郊，志未得也。
【注释】
①郊，邑外为郊。无悔，贞兆辞。侮，悔咎。本卦是讲战争的专卦。初九、六二讲战前卜祷，九三、九四、九五讲几次战斗的经过，依其结构发展。此处“同人予郊”，当为聚众祭神，祝贺胜利。
【译文】
上九：聚众于郊外，致祭于神灵祝贺胜利，自然没有悔咎。
《象辞》说：聚众于郊外，援助不广，尚不得行其志。
周易六十四卦——第十四卦
火天大有第十四
【原文】 大有①：元亨。
【译文】 大有卦：昌隆通泰。
【注释】 ①大有，卦名。本卦是异卦相叠(乾下离上)。上卦为离，离为火，下卦为乾，乾为天。喻火烛高举，明镜高悬，彰美忠善，洞察奸邪，如此则政治清明，国运昌盛，所以卦名曰大有。有，《诗?有駜》：“岁其有。”毛传：“丰年也。”可知有，即丰收。
【原文】《彖》曰：大有：柔得尊位大中①，而上下应之曰大有②。其德刚健而文明③，应乎天而时行④，是以“元亨”。
【译文】《彖辞》说：大有，六五之受居上卦中位，处尊贵之位得贞正之道，而且上下五阳爻与之和应，像人臣居极位，行事贞正，群僚和洽，事业有成。所以说大有。此种卦象显示：人有刚健文明之德，顺应天道，依时行事，所以说：“昌隆通泰”。
【注释】 ①“柔得尊位”句，此以六五爻象、爻位为据。六五，阴爻，性柔顺，居于上卦中位，乾之中位为尊贵之位，所以说，柔得尊位而大中。②“上下应之”句，此以全卦之象为据。大有六五阴爻居上卦中位，其余五阳爻围绕于它，所以说上下应之。③“其德刚健”句，大有下卦为乾，乾性刚健，上卦为离，离义文明，像人品德刚健光明。④“应乎天”句，大有下卦为乾。乾为天。天之运行遵四时之序，像人所行遵天道而顺时宜。
【原文】 《象》曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善①，顺天休命②。
【译文】《象辞》说：本卦下卦为乾为天，上卦为离为火，火在天上，明烛四方，这是大有的卦象。君子观此卦象，取法于火，洞察善恶，抑恶扬善，从而顺应天命，祈获好运。
【注释】 ①遏，《尔雅?释诂》：“遏，止也。”即制止。扬，表彰，发扬。②休，《尔雅?释诂'。“休，美也。”休命，佳运。
【原文】
初九：无交害①，匪咎，艰则无咎。
《象》曰：大有初九，无交害也。
【译文】
初九：不要彼此侵害，即没有灾祸，既使处于艰难之中，也没有灾祸。
《象辞》说：大有初九爻辞说，不要彼此侵害。
【注释】
①无，用同毋。表示禁止的否定副词。交害，彼此侵害。
【原文】
九二：大车以载，有攸往，无咎。
《象》曰：大车以载，积中不败也①。
【译文】
九二：用大车装物载人，有明确的目的地，没有灾祸。
《象辞》说：用大车装物载人，物积于车中不会散失。
【注释】
①败，失散，丢失。
【原文】
九三：公用亨于天子①。小人弗克。
《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
【译文】
九三：天子宴请公侯。小人则不能参与。
《象辞》说：天子宴请公侯，(小人不能参与)因为小人参与国政，将是国家的祸害。
【注释】
①公，这里指群臣。亨，即亨，当作飨，宴会。
【原文】
九四：匪其彭①，无咎。
《象》曰：匪其彭，无咎，明辩晰也。
【译文】
九四：用曝晒男巫来求雨，旱情严重，但没有灾祸。
《象辞》说：反对坏人坏事没有灾祸，因为明于考察辨析。
【注释】
①匪其彭，沙少海先生说：“匪，借为昲(fèi)。《广雅?释诂》‘昲，日暴也。’彭，借为尪(wāng)。虞翻本作尪，跛足男巫。古时天旱，往往把巫尪放在烈日下晒，甚至用火烧，叫他求雨。”《象辞》解“匪”为反对，
解“尪”为邪恶，匪其彭，犹言反对邪恶。为经意有出入。
【原文】
六五：厥孚交如威如①，吉。
《象曰：厥孚交如②，信以发志也③。威如之吉，易而无备也④。
【译文】
六五：来犯之敌被紧紧捆绑，严厉惩罚，吉利。
《象辞》说：其人诚信坦白，因为他以诚信来表现自己的志向。威服众人之所以吉利，因为众人敬畏，则能平安而不困惫。
【注释】
①厥，其。孚，同俘。交，同绞，犹言捆绑。威，用如动词，胁迫，惩罚。如，形容词词尾。②《象辞》释“孚”为诚信，释“交”为皎，洁白，坦白。③发，表明，发志，犹言表达志向。④备，借为惫，困惫。
【原文】
上九：自天祐之，吉，无不利。
《象》曰：大有上吉，白天祐也。
【译文】
上九：上天保祐，吉利，无所不顺利。
《象辞》说：大有是大吉大利之卦，因为得到上天的保祐。
周易六十四卦——第十五卦
地山谦第十五
【原文】 谦①：亨。君子有终。
【译文】 谦卦。通泰。筮遇此卦，君子将有所成就。
【注释】 ①谦，卦名。本卦是异卦梧叠(艮下坤上)。本卦内卦为艮，艮为山；外卦为坤，坤为地。高亨说：“地卑而山高，地申有山，是内高而外卑。谦者才高而不自许，德高而不自矜，功高而不自誉，位高而不自傲，皆是内高外卑，是以卦名曰谦。”谦，《玉篇》：“让也。”
【原文】《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明①。地道卑而上行。天道亏盈而益谦。地道变盈而流谦。鬼神害盈而福谦。人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾②，君子之终也。
【译文】《彖辞》说：谦卑，则亨通。天的法则是，阳气下降，生成万物，使世界充满光明。地的法则是，阴气上升，与阳气交感，使自然循环演化。天的原则是亏损那盈满的，培补那虚缺的。地的原则是侵蚀那盈满的，增益那卑微的。鬼神的原则是侵害那盈满的，降福于谦虚的。人的原则是疾恨那盈满的，喜欢那谦逊的。谦虑的品德，使尊贵者得到尊敬，使卑微者不可欺压。这是君子获得善报的原因。
【注释】 ①济，《尔雅?释诂》：“济，成也。”犹言生成。②光，光荣，荣耀。逾，跨越，这里指侵凌。
【原文】 《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡①，称物平施②。
【译文】《象辞》说：本卦外卦为坤为地，内卦为艮为山，地中有山，内高外卑，居高不傲，这是谦卦的卦象。君子观此卦象，以谦让为怀，裁取多余昀，增益缺乏的，衡量财物的多寡而公平施予。
【注释】 ①裒(póu)，《释文》：“裒，郑、荀、董、蜀才作捋。云，‘取也’。”②称，《说文》：“铨也。”“衡也。”平，公平。施，施舍。
【原文】
初六：谦谦，君子。用涉大川①，吉。
《象》曰：谦谦君子，卑以自牧也②。
【译文】
初六：谦让，再谦让，这才是君子的风度。具有这种品德，即使冒险涉水过河，也是吉利的。
《象辞》说：十分谦让的君子，就是从谦让入手进行自我修养。
【注释】
①用，犹利。②卑，谦卑。牧，《说文》：“牧，养牛人也。”养牛谓牧，人的自身休养亦可称牧。
【原文】
六二：鸣谦①，贞吉。
《象》曰：“鸣谦贞吉②”，中心得也③。
【原文】
六二：明智而谦让，卜问得吉兆。
《象辞》说：明智而谦让，心正而吉利，因为六二之爻居下卦中位，像人守中正之道。
【注释】
①呜谦，沙少海先生说：“呜，声假为明”。明谦，狁言明智的谦让。②爻辞“贞吉”为贞兆辞。‘贞，卜问。《象辞》释“贞”为中正。③中心得，犹言心得中。此以六二爻象、爻位为据。
【原文】
九三：劳谦，君子有终，吉。
《象》曰：劳谦君子，万民服也。
【译文】
九三：勤劳而谦让，这样的人将有好结果，凡事吉利。
《象辞》说：勤劳而谦让的君子，万民敬服。
【原文】
六四：无不利，撝谦①。
《象》曰：无不利，撝谦，不违则也。
【译文】
六四：无所不利，只要奋勇直前而又谦虚谨慎。
《象辞》说：无所不利，只要奋勇直前而又谦虚谨慎，因为这样才不会违犯法则。
【注释】
①撝(huī)，沙少海先生说：“声借为挥。《说文》：‘挥，奋也。’”即奋勇。
【原文】
六五：不富以其邻①，利用侵伐，无不利。
《象》曰：利用侵伐，征不服也。
【译文】
六五：贫穷是由于敌国的侵掠，应该对之讨伐，无所不利。
《象辞》说：筮遇此爻有利于征战讨伐，因为是征讨不服从王命的人。
①不富，即贫穷。以，因为。邻，邻邑，邻国。
【原文】
上六：鸣谦①，利用行师征邑国②。
《象》曰：鸣谦，志未得也，可用行师征邑国也。
【注释】
①呜谦，即明智而谦让。详见前注。②行师，犹言出征。邑国，诸侯封国。
【译文】
上六：明智而谦让，出兵征伐邑国自然获胜。
《象辞》说：明智而谦让，尚不能感化邑国得行其志，就可以出兵征讨邑国。
周易六十四卦——第十六卦
雷地豫第十六
【原文】 豫①：利建侯、行师。
【译文】 豫卦：有利于封侯建国，出兵打仗。
【注释】 ①豫，卦名。本卦羿卦相叠(坤下震上)。本卦下卦为坤为地，上卦为震为雷。古人认为天暖之时，雷生予地，大**动，万物破土萌芽；天寒之时，雷入于地，大地凝重，万物伏蛰潜藏。雷依时而出入，预示春冬之来临，所以卦名曰豫。豫，《广雅?释言》：“早也。”《礼记?学记》：“禁于未然之谓豫。”
【愿文】《彖》曰：豫，刚应而志行①，顺以动，豫。豫，顺以动。故天地如之②。而况“建侯行师”乎?天地以顺动，故日月不过，而四时不忒③。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时④，义大矣哉。
【译文】《彖辞》说：豫卦的结构为五阴爻和应一阳爻，象征着弱者服从强者，强者能够贯彻实行自己的意志。下卦为坤为地，意味着顺，上卦为震为雷，意味着动，豫卦的意义是顺时而动。正因为豫卦的意义在于顺时而动，所以天地尚能随和其意，何况“封侯建国，出兵打仗”这类事情呢？天地能顺时而动，日月运行无差错，四时循环无讹误。圣人能顺时而动，刑罚清明，万民服从。豫卦所蕴含的“顺时而动”的哲理，其意义是伟大的。
【注释】 ①“刚应”句，《彖辞》作者认为，豫之九四为阳爻，为刚，其余五爻为阴，为柔，上下五柔和应一刚，比喻强者有统领众人，贯彻自己的意志。②如，《说文》：“如，随从也。”③过，错，差错。忒，《释文》引郑注云：“忒，差也。”即讹误。④豫之时，指豫卦所蕴含的顺时而动的哲理。
【愿文】《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝①，以配祖考②。
【译文】 《象辞》说：本卦上卦为震，震为雷，下卦为坤，坤为地。春雷轰鸣，大**动，催发万物，这是豫卦的卦象。先王观此卦象，取法于声满大地的雷鸣，制作音乐，歌功颂德，光荣归于上帝，光荣归于祖考。
【注释】 ①殷，《集解》引郑玄曰：“殷，盛也。”荐，进献。殷荐，犹言隆重地进献。②配，犹献。《汉书?艺文志》引配作享，享亦献。考，父死称考。祖考，泛指先人。
【原文】 初六：鸣豫①，凶。
《象》曰：初六鸣豫，志穷凶也。
【译文】 初六：津津乐道于荒淫享乐，凶险。
《象辞》说：初六爻辞讲，津津乐道于荒淫享乐，其人意志必消退，身名必败裂。
【注释】 ①鸣，鸣叫，犹言津津乐道，喋喋不休。豫，借为娱，享乐。
【原文】 六二：介于石①，不终日。贞吉。
《象》曰：不终日，贞吉，以中正也。
【译文】 六二：夹在石缝中，幸而不到一天就被人救出。卜问得吉兆。
《象辞》说：磨难不足一日即解除，卜问得吉兆，因为六二之爻居下卦中位，像人得中正之道。
【注释】 ①介，夹。终日，犹言一整天。
【原文】 六三：盱豫①，悔，迟②，有悔。
《象》：盱豫有悔，位不当也。
【译文】 六三：懒散游乐，将招致后悔；再加上懈怠大意，那就后悔莫及。
《象辞》说：懒散游乐，将招致后悔，因为六三之爻居于阳位，是处置不当，像人之行事与所处地位不相称。
【注释】 ①盱，沙少海先生说：“盱(xū)，通纡、迂等字，训缓慢。”②迟，迟缓，懈怠。
【原文】 九四：由豫①，大有得。勿疑朋盍簪②。
《象》曰：由豫大有得，志大行也。
【译文】 九四：田猎取乐，大获鸟兽。筮遇此爻，勿疑友人多嘴而谗己。
《象辞》说：田猎取乐，大获鸟兽，说明猎获甚多，如愿以偿。
【注释】 ①由，高亨说：“由疑当作田，形似而误。”②朋盍簪，高亨说：“朋，朋友。盍，借为嗑，多言也。簪借为谮，为谗，进恶言以毁人也。”
【原文】 六五：贞疾，恒不死。
《象》曰：六五贞疾①，乘刚也②。恒不死，中未亡也③。
【译文】 六五：卜问疾病，长时间内不会死去。
《象辞》说：六五爻辞讲患病，因为六五阴爻居于九四阳爻之上，犯了柔乘刚之象。“长时间不会死去”，因为六五之爻居于上卦中位，正当不死之象。
【注释】 ①贞，《象辞》释为中，贞疾，犹言患病，与经意不符。②乘刚，此以六五、九四爻象、爻位为据。六五阴爻，为柔，处于九四阳爻(为刚)之上，所以说乘刚。乘，凌驾。③中未亡，此以六五爻位为据。六五之爻居上卦中位，其所处得当，得不死之象。
【原文】 上六：冥豫①，成有渝②，无咎③。
《象》曰：冥豫在上，何可长也。
【译文】 上六：末日将至尚且享乐，已成之事也将毁败。
《象辞》说：末日将至尚且享乐，以此居上位，怎能长久。
【注释】 ①冥，晚，这里指末日。②成，成就，指已成之事。渝，变，变故。③无咎，高亨说：“无咎二字疑是衍文。 《象传》以‘何可长也’释爻辞之‘成有渝’，未释爻辞之‘无咎’，且‘何可长也’与‘无咎’竞相矛盾，足证《象传》作者所据《易经》本无‘无咎’二字。”此说有理。
周易六十四卦——第十七卦
泽雷随第十七
【原文】 随①：元亨，利贞，无咎。
【译文】 随卦：大吉大利，卜得吉兆，没有灾害。
【注释】 ①随，卦名。本卦为异卦相叠(震下兑上)。本卦上卦为兑，兑义为悦；下卦为震，震为动。君王有所举动，而能取悦众心。说明臣民拥裁君王。服从君王意旨，如影之随形，如响之应声，所以卦名曰随。随，《说文》：“从也。”《广雅?释诂》：“随，顺也。”
【原文】《彖》曰：随，刚来而下柔①，动而说，随。大、亨、贞，无咎。而天下随时，随时之义大矣哉！
【译文】《彖辞》说：随卦：下卦为震，震为刚，上卦为兑，兑为柔，这是阳刚居于阴柔之下，君王下礼臣民，臣民拥戴君上，君王有所举动，臣民乐于听从，因而卦名为随。随卦具有盛大、亨美、利物、贞正的品德，因而无过失。天下万事在于随时而行，“随时”的意义是伟大的。
【注释】 ①“刚来”句，本卦下卦为震，为阳，为刚；上卦为兑，为阴，为柔。震下兑上，是刚居柔下，以喻尊贵君子降位屈尊，下礼臣民。
【原文】 《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息①。
【译文】《象辞》说：本卦下卦为震，震为雷，上卦为兑，兑为泽；雷入泽中，大地寒凝，万物蛰伏，是随卦的卦象。君子观此卦象，取法于随天时而沉寂的雷声，随时作息，向晚则入室休息。
【注释】 ①晦，《集解》引翟元曰：“晦者，冥也。”即暮夜。向晦，犹言向晚。宴，《说文》：“宴，安也。”宴息，犹言安息，休息。
【原文】
初九：官有渝①，贞吉。出门交有功。
《象》曰：官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。
初九：馆舍时里发生事故，筮遇此爻则吉，出门同行都得好处。
《象辞》说：官吏把事情办坏了，归从正道则吉利。出门同行都得好处，这是不失正道的缘故。
【注释】
①官，古馆字．馆舍。《象辞》解释官如官吏。渝，变，变故。《象辞》释“渝”为失败，与经意有异。
【原文】
六二：系小子，失丈夫①。
《象》曰：系小子，弗兼与也。
【译文】
六二：抓住了未成年的奴隶，跑了成年的奴隶。
《象辞》说：抓住了小的，跑了大的，意思是两者不能兼得。
【注释】
①本卦内容比较专一，多记录商旅之事，主要是奴隶的贩买情况。此爻为追捕奴隶的记录。以下各爻则记录了押送俘虏，将俘虏用作人牲的社会惨象。《象辞》作者不了解这一社会实际，用儒家理论，将各爻解释成一般性生活道理的反映。
【原文】
六三：系丈夫，答小子。随有求得①。利居贞。
《象》曰：系丈夫，志舍下也②。
【译文】
六三：抓住了成年奴隶，跑了未成年奴隶。希望无失不如现得。筮遇此爻，卜问居处则吉利。
《象辞》说：抓了大的，跑了小的，其志在于追逐大的，舍弃小的。
【注释】
①随，追随，这里指追求，占有。九四爻辞“随有获”，其意略同。②舍，舍弃。下，与上对言，价值高低大小之谓。
【原文】
九四：随有获，贞凶。有孚在道①，以明②，何咎?
《象》曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。
【注释】
①孚，同俘。道，道路。《象辞》释“孚”为忠信，“道”为正道、道义。②以，因为。明，明智。
【译文】
九四：追名逐利，贪多务获，卜问得凶兆。押送俘虏上路，明于约束，没有灾难。
《象辞》说：追名逐利，贪多务获，这种人遭遇凶险是应该的。谨守信用，严守正道，这是明察事功的结果。
【原文】
九五：孚于嘉，吉①。
《象》曰：孚于嘉，吉，位中正也②。
【译文】
九五：俘虏了不少嘉人，吉利。
《象辞》说：信守中正之道，诸事吉利，因为九五之爻居上卦中位，像人守中正之道。
【注释】
①孚，同俘。《象辞》释“孚”为信守。嘉，李镜池认为是小国名。
《象辞》释为嘉美，即中正之道。②位中正，此以九五爻象、爻位为据，九五，阳爻，居上卦中位，是谓得位。
【原文】
上六：拘系之，乃从维之①。王用亨于西山②。
《象》曰：拘系之，上穷也。
【译文】
上六：将俘虏拘禁起来，紧紧捆绑，周文王将他们作为人牲在西山祭祀神灵。
《象辞》说：被捆绑拘禁，因为上六居一卦之尽头，像人处于穷困之境地。
【注释】
①拘系，拘禁。维，捆绑。之，指代俘虏。②王。周文王。西山，在镐京之西，故称西山。亨，即享字，祭祀。全句说同文王在西山用俘虏作人牲，祭祀神灵。
周易六十四卦——第十八卦
山风蛊第十八
【原文】 蛊①：元亨。利涉大川。先甲三日，后甲三日②。
【译文】蛊卦：大吉大利。利于涉水渡河，但须在甲前三日之辛日与甲后三日之丁日启程。
【注释】 ①蛊，卦名。本卦是异卦相叠(巽下艮上)。本卦上卦为艮，艮为山，下卦为巽，巽为风。高山沉静，喻贤人稳居其位；风行山下，喻百姓蒙受教化。于是贤愚得位，风吹草偃，国事可为，功业可就，所以卦名曰蛊。蛊，《广雅?释诂》：“事也。”②先甲三日，即甲日前三天，即辛日。后甲三日，即甲日后三天，即丁日。高亨说：“我国上古历法：每年十二月(有闰月，置岁末)。每月三旬。每旬十日，以甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸十字记之。每旬之第一日为甲日，第二日为乙日，第三日为丙日，余以类推。据甲骨刻辞，殷代已用此历法。”
【原文】《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。“蛊，元亨”，而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。
【译文】《彖辞》说：蛊，上卦为艮，艮为刚，下卦为巽，巽为柔，所以说刚上而柔下。下卦为巽，义在谦逊，上卦为艮，义在静止，所以说谦逊而沉静，所以卦名为蛊。“蛊卦，弘大通泰”，这是天下大治之象。“利于涉水渡河”，此行乃有所事事。“甲前三日为辛日，甲后三日为丁日，从辛至丁共七日”，“七”正是易卦爻数的
循环周期，这是以天道运行为依据的。
【注释】 ①天行，天道。卦辞“先甲三日，后甲三日”，其间为七日。高亨说：“《彖》传以为天道至七而复，盖以天道之四时为据。以古代之气候学言之：春夏阳气处于统治地位时期共为六个月。秋冬为阴气处于统治地位时期，共为六个月。阴气自正月起，退出统治地位，至七月(正月后第七个月)又进入统治地位，是阴气至七而复。阴阳二气皆至七个月而复，终则又始，循环不已，即《彖》传所指‘终则有始，天行也’。”易卦爻数为六，依次上升至第七爻，则复于原爻，这也是依据至七而复的“天道”。
【原文】 《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
【译文】《象辞》说：本卦上卦为艮为山，下卦为巽为风，贤人如山居于上，宣布德教施于下，所谓山下有风，这是巽卦盼卦象。君子观此卦象，取法于吹拂万物的风，从而振救万民，施行德教。
【原文】
初六：干父之蛊，有子考①。无咎，厉，终吉。
《象》曰：干父之蛊，意承考也。
【译文】
初六：继承父业，有一个孝顺的儿子，固然没有灾害，即使遇到危险，最后乃吉利。
《象辞》说：继承父业，意思是继承其父遗志。
【注释】
①干，借为贯。《尔雅?释诂》：“贯，习也”。习，即继承。蛊，《序卦》：“蛊者，事也。”考，于省吾说：“考、孝金文通用。有子考即有子孝。”《象辞》释考为父，与经意有出入。
【原文】
九二：干母之蛊①，不可贞。
《象》曰：干母之蛊，得中道也。
【译文】
九二：继承母业，则吉凶不可卜问。
《象辞》说：继承母业，九二处下卦中位，爻象显示其人得中正之道。
【注释】
①干母之蛊，以男性为中心的社会，妇女没有地位，受刭轻蔑歧视，儿子如果继承母亲的意旨则为不吉利。但《象辞》释此爻辞显与经意不合，盖以九二爻位为据。
【原文】
九三：干父之蛊，小有悔，无大咎也。
《象》曰：干父之蛊，终无咎也。
【译文】
九三：继承父业，即使稍有过错，也不会出大问题。
《象辞》说：继承父业，最终不会遭逢灾难。
【原文】
六四：裕父之蛊，往见吝①。
《象》曰：裕父之蛊，往未得也②。
【译文】
六四：光大父业，施行起来困难重重。
《象辞》说：光大父业(困难重重)，施行之中未尽得当。
【注释】
①裕，发扬，光大。吝，艰难。②得，得当。《礼记?大学》：“虑而后能得。”郑注：“得，谓得事之宜
也。”
【原文】
六五：干父之蛊，用誉①。
《象》曰：干父用誉，承以德也。
【译文】
六五：继承父业，博得了赞誉。
《象辞》说：继承父业而博得了赞誉，因为继承了其父的美好品德。
【注释】
①用，利。誉，赞誉，这里甩如动词，犹博取赞誉。
【原文】
上九：不事王侯，高尚其事。
《象》曰：不事王侯，志可则也①。
【译文】
上九：不服务于王侯，因为其人看重自身价值。
《象辞》说：不服务于王侯，这种志趣可以效法。
【注释】
①则，榜样，楷摸，这里用如动词，犹言效法。
周易六十四卦——第十九卦
地泽临第十九
【原文】 临①：元亨，利贞。至于八月，有凶②。
【译文】 临卦：大吉大利，吉利的卜问。到了八月，可能有凶险。
【注释】 ①临，卦名。本卦为异卦相叠(兑下坤上)。本卦上卦为坤，坤为地，为堤岸；下卦为兑，兑为泽。堤岸高出大泽，大泽容于大地，比喻君王亲临天下，包容万民，治弹邦国。所以卦名曰临。临，居高临下之谓。又，临，《国语?周语》贾逵注：“治也。”②至于八月，有凶。易卦以至七而复为天地运行的循环周期。阴阳二气各盛于七月，至第八个月则消退让位。天道如此，国运人事亦如此，盛衰有期，兴代不已。在易卦看来，元亨之贞，至于八月则转亨为凶，这是一种普遍的原则。
【原文】《彖》曰：临，刚浸而长①，说而顺，刚中而应②。大“亨”以正，天之道也。“至于八月，有凶”，消不久也。
【译文】《彖辞》说：临，就是说阳气渐生渐长，渐渐居临于上。下卦为兑，义为悦，上卦为坤，义为顺，喻指秉性和平，态度温顺。九二为阳爻，居下卦的中位，六五为阴爻，居上卦的中位，两同位爻互相和应。这种卦象综合起来表现了临卦弘大、亨美、贞正的品德和含蕴。也体现了天的原则。至于说“到了八月，可能有凶险”，因为盛势不可能持久，阳刚不可能常盛。
【注释】 ①浸，程颐说：“浸，渐也。”犹今言逐步发展。刚浸而长，此以初九、九二之爻象为据，初九阳爻为刚，渐次伸长，而致于第二位，像阳刚之气渐渐生长，君子之道逐步得势。②“刚中而应”句，《彖辞》认为九二阳爻性刚，居下卦中位，是谓刚中，六五阴爻性柔，居上卦中位，与九二阳位同处中位，是同位之爻相互和应。
【原文】 《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
【译文】《象辞》说：本卦下卦为兑为泽，上卦为坤为地，堤岸高出大泽，河泽容于大地，这是临卦的卦象。君子观此卦象，君临天下，教化万民，覃恩极虑，保容万民，德业无疆。
【原文】
初九：咸临①。贞吉。
《象》曰：咸临贞吉，志行正也。
【译文】
初九：以感化的政策治民。卜问得吉兆。
《象辞》说：以感化的政策治民，治道贞正，自然吉利，因为居心端正，作风正派。
【注释】
①咸，声假为感。王弼说：“咸，感也。”这里指感化政策。
【原文】
九二：咸临①，吉，无不利。
《象》曰：咸临，吉，无不利，未顺命也。
【译文】
九二：用温和的政策治民，吉利，无不吉利。
《象辞》说：用温和的政策治民，吉利，无不吉利，因为百姓尚未驯化从命。
【注释】
①成临，与初九爻辞有异。此“咸”当借为諴。《说文》“諴，和也。”即温和，和洽。
【原文】
六三：甘临①，无攸利。既忧之，无咎。
《象》曰：甘临，位不当也②。既忧之，咎不长也。
【译文】
六三：用压服的政策治民，没有什么好处。如果有所忧悔，灾祸可以消除。
《象辞》说：用压服的政策治民，正如六三阴爻不当居阳位一样，这样的君王不是称职的君主。如果能有所忧悔，其灾祸则可消除。
【注释】
①甘，当读为钳，钳制压迫。②位不当，此以六三爻象、爻位为据，六三阴爻而居阳位，是处位不当。
【原文】
六四：至临①，无咎。
《象》曰：至临，无咎，位当也②。
【译文】
六四：亲自理国治民，没有害处。
《象辞》说：亲自理国治民，没有害处，正如六四阴爻居阴位一样。这样的君王是称职的君王。
【注释】
①至临，犹言亲临，亲自理政治事。②位当，此以六四爻象、爻位为据。六四阴爻而居阴位(第四位为阴位)，
 
是为当位。
【原文】
六五：知临，大君之宜①，吉。
《象》曰：大君之宜，行中之谓也。
【译文】
六五：以明智治民，得君王之体，自然吉利。
《象辞》说：得君王之体，因为六五之爻居上卦中位，像人行事得中正之道。
【注释】
①知，同智，明智。大君，国君。
【原文】
上六：敦临①，吉，无咎。
《象》曰：敦临之吉，志在内也。
【注释】
①敦，惠栋说：“敦，厚也。”
【译文】
上六：以敦厚之道治民，吉利，自然无灾祸。
《象辞》说：以敦厚之道治民，吉祠，因为敦厚诚实之意存于内心。
周易六十四卦——第二十卦
风地观第二十
【原文】 观①。盥而不荐，有孚颙若②。
【注释】 ①观，卦名。本卦为异卦相叠(坤下巽上)。本卦下卦为坤，坤为地；上卦为巽，巽为风，风行大地，吹拂万物，喻君王巡视邦国，观察民情，施行德教，风化社会，所以卦名曰观。观，《说文》：“谛视也。”含观察、观看二义。②盥，当读为灌，祭祀时用酒灌地以迎神。荐，献，指献牲。孚，同俘。颙(yóng)，《说文》：“大头也。”孚顾，指俘虏的头被打肿了。
【译文】观卦：祭祀时灌酒降神而不献人牲，因为用作祭祀的俘虏的头部肿了，不能用作祭品。
【原文】《彖》曰：大观在上①，顺而巽，中正以观天下②，观。“盥而不荐，有孚颙若”③，下观而化也④。观天之神道，而四时不忒⑤。圣人以神道设教，而天下服矣。
【译文】《彖辞》说：君王在上，遍观臣民。下卦为坤，义为柔顺，上卦为巽，义为谦逊，观卦有柔顺谦逊的品德。九五、六二各居上、下卦的中位，像君臣守中正之道，而九五阳爻居于群阴爻之上，喻君王俯察民情，所以卦名为观。“国君祭神，灌酒而不献牲，但是虔诚而又肃敬。”臣民观摹而感化。看到四时运行井然有序，就能观察到上天神秘的原则。圣人根据神道来制定教化万民的理论体系，天下就能驯化服从。
【注释】 ①大观，遍观，普遍观察。②中正以观天下，此以九五、六二爻象爻位为据。观的九五为阳爻而居上卦中位，六二为阴爻而居下卦中位，是为得位，像君臣各得其位，各司其职，所以说“中正”。九五阳爻之下分列四阴爻，像君临万民，俯祭民情，所以说“观天下”。③《象辞》释“孚”为诚信，释“颙”为恭敬，与经意不符。④下，臣民。化，感化。⑤忒，《集解》引虞翻曰：“忒，差也。”
【原文】 《象》曰：风行地上，观。先王以省方①，观民，设教。
【译文】《象辞》说：本卦上卦为巽为风，下卦为坤为地，风行大地吹拂万物，这是观的卦象。先王观此卦象取法于周流八方的风，从而巡视邦国，观察民情，推行教化。
【注释】 ①省，《说文》：“省，视也。”方，邦国。
【原文】
初六：童观①，小人无咎，君子吝。
《象》曰：初六童观，小人道也。
【译文】
初六：愚蠢近视，对一般百姓来讲尚无大碍，但对于担负政治责任的君子来说，将会铸成大错。
《象辞》说：初六爻辞讲，愚蠢近视，这正是小人们的思想特征。
【注释】
①童，孩童，这里喻指幼稚无知。
【原文】
六二：闚观①，利女贞。
《象》曰：闚观女贞②，亦可丑也。
【译文】
六二：囿于一孔之见，这是有利于女人的贞兆。
《象辞》说：女人窥视男人，即使操行贞正，亦属可丑的行为。
【注释】
①闚，写窥同，窥观，犹言从门缝或孔穴中视物，即一孔之见。②闚观，《象辞》释为女人暗中观察男人，把经意中属于认识论范畴的观察狭隘化了。
【原文】
六三：观我生进退①。
《象》曰：观我生进退，未失道也。
【译文】
六三：观察亲族的思想动向，从而决定为政的措施。
《象辞》说：观察亲族的思想动向，从而决定为政的措施，这才未失去用人行政的正道。
【注释】
①我生，犹本姓，这里泛指亲族。
【原文】
六四：观国之光①，利用宾于王②。
《象》曰：观国之光，尚宾也③。
【译文】
六四：观察国家政绩风俗的辉煌表现。筮遇此爻，有利于朝觐君王。
《象辞》说：观察国家政绩风俗的辉煌表现，此来者为国宾。
【注释】
①国之光，国家最可宝贵，最可玄耀的东西。②宾，宾客。这里用如动词，指作客。宾于王，犹言朝觐君王。
③尚，即上。尚宾，即上宾，犹言王室之宾客，国宾。
【原文】
九五：观我生，君子无咎。
《象》曰：观我生，观民也。
【译文】
九五：善于观察亲族之意向，君子可以无过错。
《象辞》说：观察亲族之意向，就是观察天下万民的意向。
【原文】
上九：观其生①，君子无咎。
《象》曰：观其生，志未平也。
【注释】
①其，他。其生，犹言他姓，与我生相对而言，泛指其他氏族，部落。
【译文】
上九：观察其他部族的意向，君子可以无过错。
《象辞》说：观察其他部族的意向，是因为尚未全面摸清情况，心不踏实，决心难下。
周易六十四卦——第二十一卦
火雷噬嗑第二十一
【原文】 噬嗑①；亨。利用狱。
【译文】 噬瞌卦：通泰。利于讼狱。
【注释】 ①噬嗑，卦名。本卦为异卦相叠(震下离上)。上卦为离，离为阴卦；下卦为震，震为阳卦。阴阳相济，刚柔相交。像刚齿破物，柔舌试味，齿舌配合，去粗取精，比喻人恩威并用，严明结合。所以卦名曰噬嗑，即咀嚼。【原文】
《彖》曰：颐中有物曰噬嗑①。噬嗑而亨。刚柔分，动而明，雷电合而章②。柔得中而上行③，虽不当位，“利用狱”也。
【译文】《彖辞》说：口中含物而咀嚼之，所以卦名为噬瞌。其卦辞说：“通泰”。本卦下卦为震为雷为阳，上卦为离为电为阴，所以说刚柔相济，雷电交合，光彩炳然。喻人敢于行动，而明察机宜。六二之爻居下卦中位，六五居上卦中位，阴柔居处恰当而渐次上升，虽六三、六五阴爻处于阳位，但无大碍，所以说：“讼狱仍能取胜”。
【注释】 ①颐，腮。颐中有物，犹言口中含物而咀嚼之。②“雷电合”句，本卦下卦为震，震为雷，上卦为离，离为电。下震上离是为“雷电合”。章，显明，此处指雷电闪熠。喻人行动明察。③“柔得中”句，本卦六二、六五阴爻为柔，分居上下卦的中位，是为柔得位。六二、六三、六五皆为阴爻，由六二而渐次上升至第五位是为柔上行。
【原文】 《象》曰：电雷①，噬嗑。先王以明罚勑法②。
【译文】《象辞》说：本卦下卦为震为雷，上卦为离为电，雷电交合是噬嗑的卦象。先王观此卦象，取法于威风凛凛的雷、照彻幽隐的电，思以严明治政，从而明察其刑罚，修正其法律。
【注释】 ①电雷，原作雷电。据项安世引汉石经移正。本卦上卦为离为电，下卦为震为雷，先电后雷，词序当如此。②勑，《释文》：“勑，《字林》作敕。郑云：‘勑犹理也。’一云‘整也’。”修正，整理。
【原文】 初九：屦校灭趾①，无咎。
《象》曰：屦校灭趾，不行也。
【译文】初九：拖着刑具，磨破了脚趾，但没有大的灾难。
．．《象辞》说：拖着刑具，磨破了脚趾，小惩则可大戒，使之不重犯过错。
【注释】①屦，汉帛书《周易》作“句’，屦、句古通用，均当作娄，曳、拖之意。校，术制囚人的刑具，加于颈者谓之枷，加于手者谓之梏，加于足者渭之桎，通谓之校。这里的校，指桎。灭，伤破、磨破。
【原文】六二：噬肤灭鼻①，无咎。
《象》曰：噬肤灭鼻，乘刚也②。
【译文】六二：大吃鲜鱼嫩肉，遭受割鼻之刑，但没有大难。
《象辞》说：大吃鲜鱼嫩肉，遭受割鼻之刑，因为六二之爻居于阳爻之上，像人享受非分之福。
【注释】①噬，啮，咀嚼。肤，《释文》引马融注：“柔脆肥美曰肤。”《仪礼?士聘礼》：“肤，鲜鱼，鲜猪。”鲜美之肉皆可称肤。灭鼻，遭受剖鼻之刑。②乘刚，此以六二爻象、爻位为据。六二阴爻为柔，凌驾予初九阳爻之上(阳爻为刚)。
【原文】六三：噬腊肉，遇毒。小吝，无咎。
《象》曰：遇毒，位不当也。
【译文】六三：吃腊肉，中毒。碰上了麻烦，但不十分严重。
《象辞》说：中毒，因为六三阴爻居于阳位，像人不称其位
【原文】九四：噬干胏，得金矢①。利艰贞，吉。
《象》曰：利艰贞吉，未光也。
【译文】九四：啃吃骨头，发现骨头中有金属箭头。卜问艰难之事，结果是吉利的。
《象辞》说：卜问艰难之事，结果是吉利的，但目前仍处于艰难之中，尚未进入光明之境。
【注释】①胏(zǐ子)，带骨头的肉。干胏，即干肉。金矢，金属箭头。
【原文】六五：噬干肉，得黄金①。贞厉，无咎。
《象》曰：贞厉，无咎，得当也。
【译文】六五：吃干肉，发现金属箭头。卜问得危险之兆，但最终可以无灾祸。
《象辞》说：卜问得危险之兆，但最终可以无灾祸，因为六五之爻居上卦中位，位象得当，可以化险为夷。
【注释】①黄金：义与金矢同，此同义异文。
【原文】 上九：何校灭耳，凶①。
《象》曰：何校灭耳，聪不明也。
【译文】上九：肩上扛着大枷，磨破了耳朵，凶险。
《象辞》说：肩上杠着大枷，磨破了耳朵，因为其人不听劝阻，触犯了刑律。
【注释】①何，借为荷，背负。校，指枷。加于颈脖上的刑具。灭，磨破。参见前注。
周易六十四卦——第二十二卦
山火贲第二十二
【原文】 贲①。亨。小利有攸往。
【译文】 贲卦：通达。有所往则有小利。
【注释】 ①贲(bì)，卦名。本卦为异卦相叠(离下艮上)。本卦下卦为离，离为火，上卦为艮，艮为山。山下有火，一片艳红，花木相映，锦绣如文。喻男婚女嫁，国政家制，都有仪礼制度，构成了复杂的社会人文关系，用以维护现存的社会秩序。这正是所谓贤德君子“观乎天文，察乎时变”神道设教的结果。所以卦名曰贲。贲，《序卦》：“饰也。”
【原文】《彖》曰：贲，亨。柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔①。故以“小利有攸往”，刚柔交错②，天文也。文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。
【译文】《彖辞》说：贲，通达。此卦下卦为离，义为阴柔，上卦为艮，义为阳刚，所以说阴柔文饰阳刚，因此“通达”。柔、刚分布，刚为主而柔为衬，所以说“有所往则有小利”。刚柔交错成文，这是天象。社会制度、风俗教化是人们生活的基础，是社会人文现象。观察天象，就可以察觉到时序的变化。观察社会人文现象，就可以用教化改造成就天下的人。
【注释】 ①“柔来而文刚”四句，文，文饰。本卦下卦为离为柔，上卦为艮为刚，柔居刚下，俯顺于刚，所以说“柔来”，“刚上”。“文刚”、“文柔”，就是柔刚互为文饰，即以伦理、礼仪来规范人们的生活，用各种政治设施来维护社会制度的尊严。②今本无“刚粱交错”四字。郭京本有。王弼、孔颖达所据本亦有。今据增。
【原文】 《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政①，无敢折狱。
【译文】《象辞》说：本卦上卦为艮为山，下卦为离为火，山下有火，火燎群山，这是贲卦的卦象。君子观此卦象，思及猛火燎山，玉石俱焚，草木皆尽，以此为戒，从而明察各项政事，不敢以威猛断狱。
【注释】 ①庶，众。庶政，各项政事。
【原文】
初九：贲其趾①，舍车而徒。
《象》曰
【译文】
初九：脚穿花鞋，舍车不乘，徒步而行。
《象辞》说：舍车不乘，徒步而行，为显示鞋子之美丽，理应不乘车。
【注释】
①贲，文饰。贲其趾，犹言用花鞋套脚。本卦多记录婚嫁之事，礼聘迎娶都有生动的描写，展现了对偶婚制的简单的风俗图景。读者可从这个角度体察各爻意义。《象辞》附会大义，曲加解释，以致面目全非。
【原文】
六二：贲其须。
《象》曰：贲其须，与上兴也。
【译文】
六二：修饰自己的胡须。
《象辞》说：修饰自己的胡须，说明老人不服老，帮助君王振兴国家。
【原文】
九三：贲如濡如①。永贞吉。
《象》曰：永贞之吉，终莫之陵也②。
【译文】
九三：奔跑向前，汗流浃背。卜问长时期的凶吉而得吉兆。
《象辞》说：永远贞正，必吉利，因为决没有人侵凌正人君子。
【注释】
①贲，借为奔。濡，湿。如，形容词词尾。②《象辞》释“贞”为诚信贞正。陵，侵凌。
【原文】
六四：贲如皤如①。白马翰如②。匪寇，婚媾。
《象》曰：六四，当位疑也③。匪寇，婚媾，终无尤也。
【译文】
六四：奔跑气吁吁，太阳火辣辣。高头白马，向前飞奔。不是来抢劫，而是来娶亲。
《象辞》说：六四阴爻居阴位，所处恰当。既知不是来抢劫，而是来娶亲，疑虑冰释，终无灾祸。
【注释】
①贲，借为奔。皤(pó婆)，郑玄本作燔，焚烧，这里指太阳当头晒。②翰，黄颖注：“马举头高昂也。”马头高举即飞奔之状。③当位，此以六四爻位爻象为据。六四，阴爻居阴位(第四位为阴位)，是为当位。之所以称“疑”，因为看到大批人马奔驰而来，心中犯疑，难料吉凶。
【原文】
六五：贲于丘园，束帛戋戋①。吝，终吉。
《象》曰：六五之吉，有喜也。
【译文】
六五：奔向丘园，送上许多布帛，初遇困难，终则顺利。
《象辞》说：六五爻辞说的吉利，是指有婚姻之喜。
【注释】
①戋戋，马融注：“委积貌。”即一大堆的样子。
【原文】
上九：白贲①，无咎。
《象》曰：白贲，无咎，上得志也。
【注释】
①贲，饰，这里指配色。白贲，犹言白底的布帛饰以各苞花纹。
【译文】
上九：送上白底饰以诸色花纹的布帛，不会坏事。
《象辞》说：白底的布帛饰以诸色花纹，没有灾祸，因为上九居一卦乞首位，像人高高在上，志得意满。
周易六十四卦——第二十三卦
山地剥第二十三
【原文】 剥①：不利有攸往。
【译文】 剥卦：有所往则不利。
【注释】 ①剥，卦名?本卦是异卦相叠(坤下艮上)。本卦上卦为艮，艮为山，下卦为坤，坤为地。高山屹立于大地，风雨侵蚀，山石剥落。警诫君王提防小人与政，侵凌君子，剥蚀国家。所以卦名曰剥。剥，《释文》引马云：“落也。”
【原文】《彖》曰：剥，剥也，柔变刚也①。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也②。君子尚消息盈虚③，天行也。
【译文】 《彖辞》说：剥，剥落，意思是阴柔太盛，使阳刚剥落。“有所往则不利”，因为爻象表明小人势力正强。下卦为坤，义为顺，上卦为艮，义为止，委曲求全，静止无为，这是观察形势作出的结论。君子应该遵循消长盈虚的规律，因为这是天道。
【注释】 ①柔变刚，本卦五阴爻在下，一阳爻在上，是阴柔太盛，足以压倒阳刚。②象，卦象所显示的恿义。③尚，遵循，尊尚。消，消散，消亡。息，生长。
【原文】 《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅①。
【译文】《象辞》说：本卦上卦为艮为山，下卦为坤为地，山在地上，风雨剥蚀，这是剥卦的卦象。君子观此卦象，以山石剥落，岩角崩塌为戒，从而厚结民心，使人民安居乐业。
【注释】 ①下，指庶民百姓。厚下，犹言厚结民心。安宅，犹言安居。
【原文】
初六：剥床以足①。蔑贞②，凶。
《象》曰：剥床以足，以灭下也。
【译文】
初六：床足脱落。无须占问，这是凶险之象。
《象辞》说：床足脱落，这是自毁根基。
【注释】
①剥，脱落。剥床以足，王弼注：“犹云剿床之足也。”②蔑，《释文》引马云：“蔑，无也。”蔑贞，犹言无须卜问。或读蔑为梦，蔑贞，梦之占问。译文不取。此爻“剥床以足”及六二“剥床以辨”，六四“剥床以肤”皆为象占之辞，即这种现象皆梦中所见，为其异常，故拈蓍以占其凶吉。
【原文】
六二：剥床以辨，蔑贞，凶①。
《象》曰：剥床以辨，未有与也②。
【译文】
六二：床板脱落。无须占问，这是凶险之象。
《象辞》说：床板脱落，这是自毁辅佐。
【注释】
①辨，高亨说：“辨读为牑，床板也。”余同初六爻辞。②与，助，辅佐。
【原文】
六三：剥之①，无咎。
《象》曰：剥之无咎，失上下也。
【译文】
六三：割取邻国邻邑的土地人民，可以无灾祸。
《象辞》说：割取邻国邻邑的土地人民，可以无灾祸，因为邻国邻邑的统治者已失去了上下臣民的支持。
【注释】
①之，犹言他，泛指代诃。
【原文】
六四：剥床以肤，凶①。
《象》曰：剥床以肤，切近灾也。
【译文】
六四：剥取床上的垫席，这是凶险之象。
《象辞》说：剥取床上的垫席，灾祸就在眼前。
【注释】
①肤，高亨说：“肤，席也。”
【原文】
六五：贯鱼以宫人宠①，无不利。
《象》曰：以宫人宠，终无尤也。
【译文】
六五：宫人依次当夕受宠，无所不利。
《象辞》说：宫人依次当夕受宠，秩序不乱，厚薄均匀，因而终无忧患。
【注释】
①贯鱼，犹今言鱼贯，依次而进之意。宠，宠爱。
【原文】
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐①。
《象》曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。
【译文】
上九：劳者不得食，不劳者得食；君子乘坐华丽的车子，小人的草屋不蔽风雨。
《象辞》说：君子乘坐华丽的车辆，这是老百姓沉重的负担。小人的破屋不蔽风雨，这种取象表明终究难保平安。
【注释】
①庐，草房。副，破烂。
周易六十四卦——第二十四卦
地雷复第二十四
【原文】 复①：亨。出入无疾。朋来无咎②。反复其道，七日来复。利有攸往。
【译文】复卦：通泰。出门、居处均无疾病。有钱可赚而可以无灾祸。往返途中，七日可归。有所往则有所利。
【注释】 ①复，卦名：本卦为异卦相叠(震下坤上)。本卦外卦为坤，坤为阴为顺，内卦为震，震为阳为动。内阳外阴，循序运动，往返无穷，所以卦名曰复。复，《说文》：“往来也。”②朋，朋贝，即钱币。朋来，有钱可赚。
【原文】《彖》曰：复，亨，刚反①。动而以顺行，是以“出入无疾，朋来无咎”②。“反复其道，七日来复”，天行也③。“利有攸往”，刚长也④。复，其见天地之心乎!
【译文】《彖辞》说：复，通泰。因为内卦为震为阳，外卦为坤为阴，阳刚返复于内，所以卦名曰复。一切举动符合正道，无往而不顺利，所以“出门、居处均无疾病，又有友人相助，可以无灾祸”。“反复循环，至七则为一周期”，这是天的原则。“有所往则有所利”，因为初爻为阳爻，表明阳刚已渐生长。复卦的卦象，体现了天地运行的实质性规律。
【注释】 ①反，同返，犹言阳刚于内。②朋，《彖辞》释朋为朋友之朋，与经意有别。③七日来复，《易》经、传作者都认为“七”是天地循环的周期。阴阳之气，至七个月则互相换位，易爻至第七爻则复原等，这是天的运行原则。④刚长，此以初九爻象为据，本卦上五爻为阴爻，唯初爻为阳爻，《彖辞》认为这是阳刚萌生发展之状。
【原文】 《象》曰：雷在地中①，复。先王以至日闭关②，商旅不行，后不省方③。
【译文】《象辞》说：本卦内卦为震为雷，外卦为坤为地，天寒地冻，雷返归地中，往而有复，依时回归，这是复卦的卦象。先王观此卦象，取法于雷，在冬至之日关闭城门，不接纳商旅，君王也不巡视邦国。
【注释】 ①雷在地中，古人认为天寒之时，雷返归地中，沉寂无声，万物蛰伏。②至日，冬至之日。关，城关。闭关，关闭城门。③后，君王。省，巡视。方，邦国。
【原文】
初九：不远复，无祇悔①，元吉。
《象》曰：不远之复，以脩身也②。
【译文】
初九：出外不远就返回，没有大的过失，大吉大利。
《象辞》说：出外不远就返回，比喻能时时反省，严于修身。
【注释】
①不远复，犹言没走多远就回归。祗，大。本卦多卜旅行之事，事极简单，语极朴素。《象辞》以“修身”、“下仁”、“从道”等儒家的伦理观念进行解释．显系牵强。读者细读文义，不难辨析。②脩，借为修。《集解》本作修。修，治理。
【原文】
六二：休复①，吉。
《象》曰：休复之吉，以下仁也。
【译文】
六二：圆满而归，吉利。
《象辞》说：圆满而归之所以吉利，是能够去位让贤。
【注释】
①休，美。休复，指圆满而归。
【原文】
六三：频复①，厉，无咎。
《象》曰：频复之厉，义无咎也。
【译文】
六三：愁眉苦脸地回来，是遇到了危险，知难而退可以无灾祸。
《象辞》说：虽然愁眉苦脸地回来，但已脱离危险，理应没有灾祸。
【注释】
①频，借为颦，即皱眉头。
【原文】
六四：中行独复①。
《象》曰：中行独复，以从道也。
【译文】
六四：中途独自返回。
《象辞》说：中途独自返回，这是返回到道义上来。
【注释】
①中行，中途。半路。独，独自。
【原文】
六五：敦复，无悔①。
《象》日：敦复无悔，中以自考也。
【译文】
六五：经过考察，决定返回，可以无悔。
《象辞》说：经过考察，决定返回，可以无悔，意思是从内心用正道检察自己。
【注释】
①敦，高亨说：“考察也。”并引《孟子?公孙丑》下篇：“使虞敦匠。”《荀子?荣辱篇》：“以敦比其事。”《疆国篇》：“则常不胜夫敦比小事者矣。”曰：“敦，皆考察之义。”
【原文】
上六：迷复，凶，有灾眚①。用行师，终有大败，以其国君凶②。至于十年不克征。
《象》曰：迷复之凶，反君道也。
【译文】
上六：迷途难返，凶险，有灾祸。筮遇此爻，出兵打仗，终有大败，连累国君遭遇凶险，元气大伤，十年后还不能再举征伐。
《象辞》说：迷途难返遭遇凶险，这是由于君王违反君道。
【注释】
①眚(shěng省)，灾祸。②以，及。用如动词，犹今言连累。
周易六十四卦——第二十五卦
天雷无妄第二十五
【原文】 无妄①：元亨，利贞。其匪正，有眚，不利有攸往。
【译文】无妄卦：嘉美通泰，卜问得吉兆。行为不正当，则有灾殃，有所往则不利。
【汪释】 ①无妄，卦名。本卦为异卦相叠(震下乾上)。上卦为丕丕乾，乾为天为刚为健，下卦为震，震为雷为刚为动。动健相辅，阳刚充沛，天空鸣雷，震动万物，人心振奋，大有作为。但须遵循正道，不可妄行。所以卦名曰无妄。无妄，《说文》：“妄，乱也。”无妄，不可妄行非正之意。
【原文】《彖》曰：无妄。刚自外来而为主于内①。动而健，刚中而应。大，亨以正，天之命也。“其匪正，有眚，不利有攸往。”无妄之往何之矣?天命不祐，行矣哉?
【译文】《彖辞》说：无妄，外卦为乾为阳，阳刚之象自外而来，渐侵入内；内卦为震，初爻为阳，以初爻为主而定震卦的性质。下卦为震，义为动，上卦为乾，义为健，所以说无妄之卦具有“动而健”的品德。九五阳爻居上卦中位，有刚中之象，六二阴爻居下卦中位，处和应之地。元大、亨通、贞正，正是天命所在。“行为不正当，则有灾殃，有所往则不利”，就是说妄行非正无路可通。上天不加保祐，还能行得通吗?
【注释】 ①“刚自外来”句，无妄之卦，外卦为乾，乾为纯阳纯刚；内卦为震，初爻为阳为刚，内卦之刚来自外卦，所以说“刚自外来。”又，易卦通例阳卦(震、坎、艮)为一阳爻而二阴爻，阴卦(巽、离、兑)为一阴爻二阳爻，阴阳之分以一爻为定。震之为阳，以初九阳爻为定。此为主爻，所以说为“主子内”。
【原文】 《象》曰：天下雷行，物与①，无妄。先王以茂对时育万物②。
【译文】《象辞》说：本卦上卦为乾为天，下卦为震为雷，天宇之下，春雷滚动，万物萌发，孳生繁衍，这是无妄的卦象。先王观此卦象，从而奋勉努力，顺应时令，保育万物。
【注释】 ①与，高亨认为：“读为舒，伸展也。”②茂，高亨说：“读为懋，勉也，努力也。”对，焦循说：“对，犹应也。”对时，犹言顺应时令。
【原文】
初九：无妄往，吉。
《象》曰：无妄之往，得志也。
【译文】
初九：不要妄行非正，吉利。
《象辞》说：没有悖妄的行为，因为所有行动受到意志的控制。
【原文】
六二：不耕，获；不菑，畲①。则利有攸往?
《象》曰：不耕，获，未富也。
【译文】
六二：不耕种就想收获，不开荒地就想种熟地。这些妄谬的行径怎能有利?
《象辞》说：不耕种而想收获，这种空妄的念头不能带来财富。
【注释】
①菑、畲，《尔雅?释诂》：“田，一岁曰菑，二岁曰新田，三岁日畲。”菑，犹言新开荒地。畲，熟地。
【原文】
六三：无妄之灾①。或系之牛，行人之得，邑人之灾。
《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
【译文】
六三：意外的灾难。比喻说有人将牛系在不该系的地方，行人顺手牵牛获意外之得，邑人失牛受到意外之灾。
《象辞》说：行人意外得牛，邑人意外蒙灾。
【注释】
①妄。《释文》引马、郑、壬肃皆云：“犹望。”无妄，犹今言没有想到。无妄之灾，即意外之灾。
【原文】
九四：可贞①，无咎。
《象》曰：可贞无咎，固有之地。
【译文】
九四：称心的占问，没有灾难。
《象辞》说：具有贞正的品德，没有灾难，理应如此。
【注释】
①可，可心，称心。可贞，称心的贞卜。《象辞》释“贞”为贞正，与经意有别。
【原文】
九五：无妄之疾，勿药有喜。
《象》曰：无妄之药，不可试也。
【译文】
九五：患意外之病，不要忙乱服药，自可痊愈。
《象辞》说：出人意外的药物，不可随便服用。
【原文】
上九：无妄行!有眚，无攸利。
《象》曰：无妄之行，穷之灾也。
【译文】
上九：不要胡作妄行！将有灾殃，没有好处。
《象辞》说：谬妄的行为，是绝望无聊的表现。
周易六十四卦——第二十六卦
山天大畜第二十六
【原文】 大畜①。利贞。不家食②，吉。利涉大川。
【译文】大畜卦：吉利的贞兆。不食于家，食于朝廷，吉利。筮遇此爻，有利于涉水渡河。
【注释】 ①大畜，卦名。本卦是异卦相叠(乾下艮上)。内卦为乾，乾为天，外卦为艮，艮为山。太阳光照耀山中，像国家养贤，光耀朝廷，贤人养德，滋润本身。所以卦名曰大畜。畜，《释文》：“畜，积也，聚也。”大畜，犹言积蓄者大。②不冢食，犹言不食于家。
【原文】《彖》曰：大畜，刚健笃实①，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健②，大正也。“不家食，吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。
【译文】《彖辞》说：大畜，内卦为乾为天，性刚健；外卦为艮为山，性为厚实。天光山气相映生辉，光景常新。它的含蕴是刚阳舒展，贤人得位，行为刚健，适而可止，正所谓品德伟大，行为贞正。“不在家里吃饭，吉利”，是说国家以厚禄养贤。“有利于涉水渡河”，是说能够遵循自然规律涉渡大河。
【注释】 ①刚健，下卦为乾，乾性刚健。笃实，上卦为艮为山，山性厚实。笃，厚。②能止健，《集解》本作能健止。高亨说：“当作‘健能止’，转写之误。能读为而。”
【原文】 《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，必畜其德。
【译文】《象辞》说：内卦为乾为天，外卦为艮为山，太阳照耀于山中，万物摄取阳光雨露，各遂其生，这是大畜的卦象。君子观此卦象，从而广泛地了解古人的嘉言善行，来培养自己的德行。
【原文】
初九：有厉，利巳①。
《象》曰：有厉，利巳，不犯灾也。
【译文】
初九：将有危险，祭祀鬼神则能化凶为吉。
《象辞》说：将有危险，停止所为则能化凶为吉，因为这样就不会犯灾触难。
【注释】
①厉，危难，危险。巳，闻一多说：“巳，当读为祀。”《象辞》解“巳”为止，与经意不。
【原文】
九二：舆说輹①。
《象》曰：舆说輹，中无尤也。
【译文】
九二：车辐脱落，车轮坏了。
《象辞》说：车辐脱落车轮坏了，九二之爻居下卦中位，这种爻象表明毕竟没有忧患。
【注释】
①舆，车。说，读为脱。輹，借为辐，车轮上连接车辆和车毂的直条。
【原文】
九三：良马逐①。利艰贞。日闲舆卫②。利有攸往③。
《象》曰：利有攸往，上合志也④。
【译文】
九三：良马交配。占问艰难之事吉利。每天练习防卫性车战。有所往则有利。
《象辞》说：有所往则有利，所往必得，尚可符合心意。
【注释】
①逐，沙少海先生说：“训交配。”《集韵》：“逐，牝牡合也。”②日，闻一多说：“《释文》引郑本曰作日。注曰：‘日习车徒。’于义为长。”闲，通娴，熟习，熟练。舆卫，车战中的防卫作战。③此爻共占四事：卜马群交配，卜艰难之事，卜练习车战，卜旅行。《易卦》将此配合在一起，系于本卦九三这一吉利的爻象之一，以示四事均利。文字间不可强为贯通。④上，读为尚。志，心意。
【原文】
六四：童牛之牿①，元吉。
《象》曰：六四元吉，有喜也。
【译文】
六四：将木棒横缚在好斗公牛的犄角上。筮遇此爻，大吉大利。
《象辞》说：六四爻辞讲的大吉大利，是指将有喜庆之事。
【注释】
①李镜池说：“童牛，公牛。童借为*。”牿，《集解》作告。引虞翻曰：“绳缚小木，横著牛角。”《说文》告部引《易》作童之告。牛触人，角著横木，所以告人也。
【原文】
六五：豮豕之牙①。吉。
《象》曰：六五之吉，有庆也。
【译文】
六五：将好奔突的大猪圈起来，吉利。
《象辞》说：六五爻辞讲的吉利，是指有苦庆乏事。
【注释】
①豮(fén)，义为奔。豮豕，奔突的大猪。牙，《释文》：“郑读为互。”沙少海先生说：“互加木为枑，训猪栏，即今语所谓猪圈。”
【原文】
上九：何天之衢①。亨。
《象》曰：何天之衢，道大行也。
【译文】
上九：得到上天的福佑，大吉大利。
《象辞》说：得到上天的福佑，行事畅通无阻。
【注释】
①何，当读为荷，承受。衢，沙少海先生说：“这里声假为休，训福禄。见《左传?襄公二十八年》：‘以礼承天之休。’按衢，从*声。*，读若拘(《说文》)。休，读若煦(见《周礼考工记?弓人》‘休予气’郑注)。拘、
煦均从句声。故衢、休声近义通。”
周易六十四卦——第二十七卦
山雷颐第二十七
【原文】 颐①：贞吉。观颐，自求口实②。
【译文】 颐卦：占卜得吉兆。研究颐养之道，在于自食其力。
【注释】 ①颐，卦名。本卦为异卦相叠(震下艮上)。上卦为艮，艮为山，下卦为震，震为雷，雷出山中，正是春暖之际，天地养育万物之时。在《易卦》看来正喻圣人依时养贤育民，贤人修德养身。所以卦名曰颐。颐，《尔雅?释诂》：“颐，养也。”②口实，口粮，自求口实，犹言自谋口粮。
【原文】《彖》曰：颐，“贞吉”，养正则吉也。“观颐”，观其所养也。“自求口实”，观其自养也。天地养万物。圣人养贤以及万民。颐之时大矣哉。
【译文】《彖辞》说：颐卦卦辞讲，“贞正吉利”，意思是依循正道颐养人我则吉利。“观审颐养”，就是观察所颐养的对象。“自食其力”，就是观察他怎样养活自己。天地养育万物，圣人颐养贤人，养育万民。颐养物我不失其时，这是多么伟大。
【原文】 《象》曰：山下有雷①，颐。君子以慎言语，节饮食。
【译文】《象辞》说：本卦上卦为艮为山，下卦为震为雷，雷出山中，万物萌发，这是颐卦的卦象。君子观此卦象，思生养之不易，从而谨慎言语，避免灾祸。节制饮食，修身养性。
【注释】 ①山下有雷，古人认为天暖之时，雷生于地，震动万物，萌发生长。
【原文】
初九：舍尔灵龟，观我朵颐①，凶。
《象》曰：观我朵颐，亦不足贵也。
【译文】
初九：自己储藏着大量的财宝，还要羡嫉人家的财物，必遭凶险之事。
《象辞》说：羡嫉人家的财物，这不是高尚的行为。
【往释】
①舍，放置。灵龟，李镜池说：“代指财宝，财富。这原是占卜用的，十分贵重。”朵颐，李镜池说：“颐颔丰满，圆鼓鼓的，像花朵一样。这是丰衣足食的象征。”
【原文】
六二：颠颐，拂经于丘①。颐征②，凶。
《象》曰：六二征凶，行失类也。
【译文】
六二：为了餬口，就得在山坡上开荒种地。为了生计而去抢劫别人，这是凶险之事。
《象辞》说：六二爻辞说抢劫则凶，因为这种行径违反道义。
【注释】
①颠，高亨说：“借为填，塞也。填颐，纳食物子腮中。”拂，李镜池说：“借为刜，声通。刜，击也(《说文》)，斫也(《广雅?释言》)。”经，《广雅?释言》：“径也”，指阡陌。拂经，这里指垦荒开田。②颐，颐养。征，征伐，攻击。颐征，犹言为了生计而去抢劫别人。
【原文】
六三：拂颐①，贞凶。十年勿用，。无攸往。
《象》曰：十年勿用，道大悖也。
【译文】
六三：违背养生正道，靠歪门邪道过活，占问得凶兆。十年都得倒霉，永无好处。
《象辞》说：十年都得倒霉，因为这种行为大有悖于道义。
【注释】
①拂，违背。颐，这里指颐养之道。
【原文】
六四：颠颐①，吉。虎视眈眈，其欲逐逐②，无咎。
《象》曰：颠颐之吉，上施光也③。
【译文】
六四：所求不过餬口，害人之心不可存，吉利。虎视眈眈，防人之心不可无。这样就可以安享天年，悠然自得，无灾祸。
《象辞》：所求不过餬口，之所以吉利，因为君上施舍甚广，足以养民。
【注释】
①颠，声假为填。颠颐，犹言餬口。详前注。②《释文》：“逐逐，荀作悠悠”。安然自得之貌。③光，借为广。上，君上。施，施舍。
【原文】
六五：拂经①，居，贞吉。不可涉大川。
《象》曰：居贞之吉，顺以从上也。
【译文】
六五：开荒种地，平居度日，占问得吉兆。筮遇此爻，不可涉水渡河。
《象辞》说：平居守正，之所以吉利，因为其人安份循道，服从君上。
【注释】
①拂，借为刜。经，即径，阡陌。拂经，指开荒种地。详前注。
【原文】
上九：由颐①，厉，吉。利涉大川。
《象》曰：由颐，厉，吉，大有庆也。
【泽文】
上九：遵循生活正道，先艰难而终吉利。筮遇此爻，有利于涉水渡河。
《象辞》说：遵循生活正道，先艰难而终吉利，因为善良之人终得善报。
【注释】
①由，遵循。颐，颐养之道。
周易六十四卦——第二十八卦
泽风大过第二十八
【原文】 大过①：栋桡②。利有攸往，亨③。
【译文】 大过卦：屋粱压得弯曲了。有所往则有利，通泰。
【注释】 ①大过，卦名。本卦为异卦相叠(巽下兑上)。上卦为兑，兑为泽；下卦为巽，巽为风为木。上兑下巽，有泽水淹没木舟之象。兑、巽相迭，中间四爻为阳爻，初、上为阴爻，阳盛而阴柔，中壮而端弱，也兆示着折毁之象。喻人君人臣，行事大错，则将有栋折粱摧之险。所以卦名曰大过。过，过失。②栋，屋正中最高的横梁。桡，沙少海先生说：“原本作挠。《校勘记》曰：‘挠，各本作桡。’”今从之。桡，弯曲。③“利有攸往，亨。”此属另外一次贞卜的记录，文义上不过可强为贯通。《易卦》作者将这凶吉绝然相反的占卜之辞同系于一卦，意在反映大过的卦、爻之象预示着多种意义。《彖辞》正缘此意进行解释。洋《彖辞》译文。
【原文】《彖》曰：大过，大者过也。“栋桡”，本末弱也。刚过而中①，巽而说②行，“利有攸往”，乃“亨”。大过之时大矣哉。
【译文】《彖辞》说：大过，意思是大而过当。_“栋梁弯曲”，就是因为横梁中部太粗，两头太细，不堪负荷。本卦阳爻多，阴爻少，阳刚过盛；但是九二、九五之爻分居下卦、上卦之中位，像人得贞正之道，有谦逊而和悦的品德。秉此行事，“有所往则必有利”，所以又说“通泰”。大过之卦，并容凶吉之象，因此其意义是重大的。
【注释】 ①刚过而中。本卦二、三、四、五，四爻为阳，初、九为阴，所谓阳刚过盛。“中”，以九二，九五之爻位为据。②巽而说，本卦上卦为兑，兑义为悦，下卦为巽，巽义为谦。
【原文】 《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。
【译文】《象辞》说：本卦上卦为兑为泽，下卦为巽为木，上兑下巽，泽水淹没木舟，这是大过的卦象。君子观此卦象，以舟重则覆为戒，领悟到遭逢祸变，应守节不屈，稳居不仕，清静淡泊。
【原文】
初六：藉用白茅，无咎①。
《象》曰：藉用白茅，柔在下也。
【译文】
初六：恭敬地用白茅垫着祭品，可以无灾祸。
《象辞》说：“恭敬地用白茅垫着祭品”，柔软之物铺垫在下面，正像初六阴爻居一卦之下位。
【注释】
①藉，铺垫。白茅，草名，柔软洁白。
【原文】
九二：枯杨生稊①，老夫得其女妻，无不利。
《象》曰：老夫少妻，过以相与也②。
【译文】
九二：枯杨发芽，老头子娶少女为妻，并无不吉利。
《象辞》说：夫老妻少，年龄不当，这是错误的婚配。
【注释】
①稊，借为荑，草木新生，发芽。②过，错误。相与，指婚姻。
【原文】
九三：栋桡，凶。
《象》曰：栋桡之凶，不可以有辅也①。
【译文】
九三：屋梁弯曲，这是凶险之象。
《象辞》说：屋梁弯曲之所以凶险，因为栋曲即屋倾，无法支撑。
【注释】
①辅，助。这里指支撑。
【原文】
九四：栋隆①，吉。有它②，吝。
《象》曰：栋隆之吉，不桡乎下也。
【注释】
①隆，高耸。这里为挺直之意。②它，古语谓意外之患为它。
【译文】
九四：屋梁挺直，吉利。但有意外之患则不好应付。
《象辞》说：屋梁挺直之所以吉利，因为屋梁不弯曲则房屋不倾倒。
【原文】
九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
《象》曰：枯杨生华，但可久也。老妇土夫，亦可丑也。
【译文】
九五：枯杨开花，老妇人嫁给一个年轻人，这件事不好也不坏。
《象辞》说：枯杨开花，其花怎能长开不谢。老妇人嫁给年轻人，这种事总不大光彩。
【原文】
上六：过涉灭顶①，凶，无咎。
《象》曰：过涉之凶，不可无咎也。
【译文】
上六：盲目涉水，水深过顶，虽遇凶险，但终归没有灾难。
《象辞》说：盲目涉水遭致危险，事已至此，谴责亦属无益。
【注释】
①过，错，盲目。涉，徒步涉水。
周易六十四卦——第二十九卦
坎为水第二十九
【原文】 习坎①。有孚，维心，亨。行有尚②。
【译文】 习坎卦。抓获俘虏，劝慰安抚他们，通泰。途中将得到帮助。
【注释】 ①习坎，卦名。本卦为同卦相叠(坎上坎下)。两坎相重，坎为险为水，可见其卦象为重重险阻，又像水长流不息。所以卦名目习坎。习，孔颖达说：“习，重也。”②孚，古俘字。维，维系。维心，劝慰人心。行，这里指路途。尚，帮助。《彖辞》解“维”如惟，用法同其。解“尚”为赏。皆与经意有出入。
【原文】《彖》曰：习坎，重险也①。水流而不盈②。行险而不失其信，维心亨，乃以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险，以守其国。险之时，用大矣哉。
【译文】《彖辞》说：习坎，就是指险阻相重。又指水长流而不停蓄。坎为险，人行险道而不违其信诺，可见其心亨美，因为爻象表明，九二、九五之爻居下卦、上卦之中位，像人有刚健中正之德。其秉心如此，“所行必获赏”，所往必有功。天之险，在于无阶可升，地之险，在于山川交错，丘陵起伏。王公高筑城郭，深挖壕堑，设置险阻，其意在于保卫国家的安全。关山险阻，在关键的时刻所发挥的作用是巨大的。
【注释】 ①重险，坎为险，两坎相重，故谓重险。②水流而不盈，坎为水，两坎相重，谓水长流不息。盈，停滞，停蓄。
【原文】 《象》曰：水洊至，习坎①。君子以常德行，习教事②。
【译文】《象辞》说：坎为永，水长流不滞，是坎卦的卦象。君子观此卦象，从而尊尚德行，取法于细水长流之象，学习教化人民的方法。
【注释】 ①洊(jiàn)，《集解》引陆绩曰：“洊，再也。”②常，当读为尚，尊尚。
【原文】
初六：习坎，入于坎窞①，凶。
《象》曰：习坎入坎，失道凶也。
【译文】
初六：坎坑之中又有坎坑，陷入重坑之中，凶险。
《象辞》说：“坎坑之中又有坎坑，陷入重坑当中”，不行坦途，偏要走险道，必招致灾殃。
【注释】习坎，犹言重坎，意思是坎坑之中又有坎坑。窞(dàn旦)，李镜池说：“像人在两坎之中，上穴下臼，穴臼都是坎坑。”
【原文】
九二：坎有险，求小得。
《象》曰：求小得，未出中也。
【译文】
九二：坑坑坎坎，道有险阻。敢于行险道，或小有收获。
《象辞》说：敢于行险道，或小有收获，因为九二之爻居下卦的中位，像人尚未偏离正道。
【原文】
六三：来之坎①，坎险且枕②。入于坎窞，勿用。
《象》曰：来之坎坎，终无功也。
【译文】
六三：向坑坎走来，这坑坎既险又深，陷入重坎之中，非常不利。
《象辞》说：来到这多坎之地，终无功利。
【注释】
①之，动词，义近于来。走向。②枕，古文作沈(《释文》)。《庄子?外物》：“慰睯沈屯”，训沈为深。
【原文】
六四：樽酒①簋贰②。用缶，纳约自牗③。终无咎。
《象》曰：樽酒簋贰，刚柔际也④。
【译文】
六四：用铜樽盛酒，用圆簋盛饭。然而对于关押在坎窖里的犯人，只须用瓦盆子就行了，牢饭从天窗里送进取出，其人遭此噩运，但最后还是没有危险。
《象辞》说：“平时享受美食美器，此时用瓦盆子吃牢饭”，爻象表明六四阴爻处于九五阳爻之卞，像人被强者所压，受此磨难。
【注释】
①樽，盛酒的器皿，酒壶。②簋(guǐ鬼)，盛饭的器皿，饭盒。贰，当作资，形似而误。资，借为粢，米饭。 ③纳，闻一多说：“犹取也。”又说：“酒食而必白牖纳取之者，盖亦就在狱者言之。”牖，窗。④际，交加，交接。刚柔际，此以六四、九五爻象爻位为据。
【原文】
九五：坎不盈，祗既平①，无咎。
《象》曰：坎不盈，中未大也。
【译文】
九五：坎坑虽没有填满，小山头却被锄平。没有灾难。
《象辞》说：小山头虽锄平，但坎坑尚未填满，说明道路不平，未成坦途。
【注释】
①祗，《释文》：“郑云： ‘当为坻，小丘也。’”
【原文】
上六：系用徽纆①，寘于丛棘②，三岁不得，凶。
《象》曰：上六失道，凶三岁也。
【译文】
上六：把犯人用绳索捆紧，投入周围有丛棘的监狱中，三年不得释放，这是凶脸之事。
《象辞》说：上六爻辞所描述的，正说明官吏违背正道，违法囚人，历时三年之久。
【注释】
①系，捆绑。徽纆，沙少海先生说：《释文》：刘云：‘三股曰徽，两股曰纆，皆索名。’”②丛棘，指监狱。古代狱外，围种丛棘，以防囚犯逃窜，故丛棘指代监狱。寘，即置。
周易六十四卦——第三十卦
离为火第三十
【原文】 离①：利贞，亨。畜牝牛，吉。
【译文】 离卦：吉利的占问，通泰。饲养母牛，吉利。
【注释】 ①离，卦名。本卦为同卦相叠(离下离上)。两离相迭，离为火为日，太阳反复升起，运行不息。日附丽于天，草木附丽于大地。喻人依乎正道，行道不已。所以卦名曰离。离，《彖辞》：“离，丽也。”丽，《尔雅》：“丽，附也。”
【原文】《彖》曰：离，丽也。日月丽于天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正①，乃化成天下。柔丽乎中正②，故亨。是以“畜牝牛，吉”也。
【译文】《彖辞》说：离，就是附丽的意思。日月附丽于天宇，百谷草木附丽于大地，太阳永远从东方升起，是服从天道。由于太阳东升西没，循环不已，从而造化万物，形成世界。由于其人以柔和为秉心，附丽于正道，所以亨通。因此卦辞说：“饲养母牛，吉利”。
【注释】 ①重明，明，太阳光辉。重明，犹言太阳反复升起。重明以丽乎正，犹言太阳反复升起，因为它服从天道的规律性运动。②柔丽乎中正，此以六二、六五爻象、爻位为据。六二、六五阴爻为柔，分别居于下卦、上卦的中位，所以说柔丽乎中正。中正，内外卦之中位，喻人得贞正之道。
【原文】 《象》曰：明两作①，离。大人以继明照于四方。
【译文】《象辞》说：今朝太阳升，明朝太阳升，相继不停顿，这是离卦的卦象。贵族王公观此卦象，从而以源源不断的光明照临四方。
【注释】 ①明，《彖》、《象》称太阳为大明。作，升起。
【原文】
初九：履错然①，敬之②，无咎。
《象》曰：履错之敬，以辟咎也。
【译文】
初九：听到纷来沓至的脚步声，立时警惕戒备，可以无灾难。
《象辞》说：听到纷至沓来的脚步声，立时警惕戒备，可以避免灾难。
【注释】
①履，步履，这里指脚步声。错然，杂乱。②敬，声训为儆，警戒o
【原文】
六二：黄离①，元吉。
《象》曰：黄离，元吉②，得中道也。
【译文】
六二：天空出黄霓，大吉大利。
《象辞》说：黄色附丽于身，大吉大利，因为六二之爻居下卦中位，像人得中正之道。
【注释】
①离，高亨说：“按离皆借为螭，龙也。谓云气似龙形者，虹之类也。音转而谓之霓。黄螭即黄霓。古人认为黄霓出现天空，是大吉之兆。”②《象辞》释“离”为附丽义。黄，《易卦》经、传通认为是尊贵、吉祥之色。详前注。
【原文】
九三：日昃之离①，不鼓缶而歌②，则大耋之嗟③，凶。
《象》曰：日昃之离，何可久也。
【译文】
九三：黄昏时分有霓虹出现在天空，这是凶兆，人们居然不击鼓唱歌禳除它，老人感到悲哀，灾殃快要来了。
《象辞》说：黄昏时分的霓虹，怎么会长留不散。
【注释】
①昃(zè仄)，《释文》：“昃，王嗣宗本作仄。”日昃，指太阳偏西。离，螭。见前注。②不鼓缶而歌，古人认为日昃时霓虹在天是凶兆，应唱歌击鼓以禳除之。缶，瓦器，古人亦用作乐器。③耋(dié)，《释文》：”马云： ‘七十日耋。’王肃曰：‘八十日耋。’”
【原文】
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如①。
《象》曰：突如其来如，无所容也。
【译文】
九四：灾难突然降临，敌人见房屋就烧，见人就杀，此处变成一片废墟。
《象辞》说：灾难来得如此突然，人们无处藏身逃命。
【注释】
①这里五个“如”字都用如助诃，无义。
【原文】
六五：出涕沱若①，戚嗟若②，吉。
《象》曰：六五之吉，离王公也③。
【译文】
六五：灾难过后，人们痛哭，人们悲叹，然而吉利。
《象辞》说：六五爻辞所讲的吉利，因为爻象表明，六五之爻处于上九之下，像人们能够附丽于王公而得救。
【注释】
①涕，眼泪。沱，泪如雨下的样子。②戚，忧，悲戚。嗟，叹，嗟叹。若，语助，无义。③离，《象辞》释“离”为附丽义。
【原文】
上九：王用出征，有嘉折首①，获匪其丑②，无咎。
《象》曰：王用出征，以正邦也。获匪其丑，大有功也③。
【译文】
上九：国王出征，反击敌人，将有嘉国的国君斩首，抓到了许多俘虏，无灾无难。
《象辞》说：君王出兵反击，以安定邦国。抓到了许多俘虏，是说大获胜仗。
【注释】
①有嘉，沙少海先生说：“有，语首助词，无义。如虞称有虞，夏称有夏。有嘉。周初国名，这里指上文所说的侵略者。”折首，犹言斩首。②匪，这里当读为彼。丑，丑类，这里指俘虏。③今本《象辞》无“获匪其丑”两句，《释文》引王肃本有，今据补。
周易六十四卦——第三十一卦
泽山咸第三十一
【原文】 咸①：亨，利贞。取女②，吉。
【译文】 咸卦：通达，吉利的贞卜。娶女，吉利。
【注释】 ①咸，卦名。本卦为异卦相叠(艮下兑上)。上卦为兑，兑为泽，为阴；下卦为艮，艮为山，为阳。上兑下艮是为山中有泽，山气水息，互相感应；上阴下阳，阴阳交会，万物亨通。用以喻男女感悦，则家兴，君臣感悦，则国兴，君子感悦，则业成。所以卦名曰咸。咸，《彖辞》：“感也。“②取，借为娶。
【原文】《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说①，男下女②，是以“亨利贞③，取女，吉”也。天地感而万物化生。圣人感人心，而天上和平。观其所感，而天地万物之情可见也。
【译文】《彖辞》说：咸，就是感应的意思。咸的上卦为兑，兑为阴为柔，下卦为艮，艮为阳为刚，所以说柔上而刚下。阴阳二气互相感应而交融，像男女婚配融融共处而慕悦，所以卦辞说：“通达、吉利、贞正，娶女吉利”。天地以阴阳二气相感应，而万物化生。圣人以其德行感动人心，因而天下和平。观其所感，察其所应，天地万物的情状就可以知道了。
【注释】 ①止而说，下卦为艮，艮义为止，止为共处；上卦为兑，兑义为悦，悦为慕悦，因而咸卦具有融洽共处互相慕悦的含蕴。②男下女，古时重男轻女，唯婚礼上有“男下女”的礼式，比如男亲至女家迎亲，女子登车，男子授绥，女子乘车，男子御车等。③亨利贞，《彖辞》分别释为“通达、吉利、贞正”，与经意不符。
【原文】 《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
【译文】《象辞》说：本卦下卦为艮，艮为山，上卦为兑，兑为泽，山中有泽，山气水息，互相感应，是咸卦的卦象。君子观此卦象，取法于深邃的山谷，深广的大泽，从而虚怀若谷，以谦虚的态度，接受他人的教益。
【原文】
初六：咸其拇①。
《象》曰：咸其拇，志在外也。
【译文】
初六。伤其大脚趾。
《象辞》说：大脚趾在动，说明其志在于出行。
【注释】
①咸，这里解如伤。朱骏声说：“咸，醎之古文，啮也。从口从戍，会意。戍，伤也。”本卦各爻辞“咸”均作此解。《象辞》解“咸”为感，为动，与经意有出入。不另出注。拇，《释文》：“拇，马、郑、薛云：‘足大指也’。子夏作*。”本卦多为梦占之辞，如初六爻辞所述，当为问卜者梦见其脚趾受伤(咸其拇)，心感不安，问蓍以卜其吉凶。其余各爻，如咸其腓，咸其股，咸其脢，咸其辅、颊、舌，皆如此。《象辞》作者不肯就事论事，寻丝觅缝，发掘其“微言大义”，以致弄得玄之又玄，神乎其神。
【原文】
六二：咸其腓①，凶。居，吉。
《象》曰：虽凶，居，吉，顺不害也。
【译文】
六二：伤其腿肚子，这是凶兆。小腿负伤，不宜出门，安居不动，自然平安。
《象辞》说：虽遇凶兆，但安居不动，则可以转凶为吉。顺从贞卜之象可以避免灾害。
【注释】
①咸，伤。腓(féi肥)，小腿，腿肚子。
【原文】
九三：咸其股，执其随①，往，吝。
《象》曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。
【译文】
九三：伤其股，并伤及股下之肉。带伤出行，定遭灾难。
《象辞》说：挪动其大腿说明他不安所处。但是其志向不过是追随他人，可见他所持的主张也卑下不足取。
【注释】
①执其随?李链池说：“执，同咸，换辞同义。”意即伤。随，声假为隋。《集韵》：“隋，顺裂肉也。”顺裂肉，指股下隆起之肉。《象辞》解“随”如字。与经意有别。
【原文】
九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思①。
《象》曰：贞吉，悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也②。
【译文】
九四：贞卜吉利，无所悔恨。纷沓往来，朋友们都顺从你的意旨。
《象辞》说：贞正，吉利，无所悔恨，因为没有蒙受损害。虽然有几个朋友纷沓往来，但变游还很狭窄。
【注释】
 
①憧憧，《释文》：“王肃云：‘往来不绝貌’。”朋，这里当指友人。②感，受，蒙受。光，借为广。
【原文】
九五：咸其脢①，无悔。
《象》曰：咸其脢，志末也。
【译文】
九五：伤其背肉，但没有灾祸。
《象辞》说：耸动其背，作出背负重物的反应，看来其志在卑微之事。
【注释】
①脢(méi梅)，《说文》：“背肉也。”
【原文】
上六：成其辅、颊、舌。
《象》曰：咸其辅、颊、舌，滕口说也①。
【译文】
上六：伤其腮帮、脸颊、舌头。
《象辞》说：伤其腮帮、脸颊、舌头，这是翻腾口说招引的灾祸。
【注释】
①滕，《说文》：“水超涌也。”意如翻腾之腾。
周易六十四卦——第三十二卦
雷风恒第三十二
【原文】 恒①：亨，无咎，利贞。利有攸往。
【译文】 恒卦：通达，没有过失，吉利的卜问。有所往则有利。
【注释】 ①恒，卦名。本卦为异卦相叠(巽下震上)。上卦为震，震为雷，下卦为巽，巽为风。从自然界看，风雷激荡，使宇宙常新。从社会上看，震为阳，巽为阴，阳上阴下，正像君贵民贱，男萼女卑，所谓永恒不变的封建纲常。“君子”应该坚守此道，持之以恒。所以卦名曰恒。恒，《说文》：“恒，常也。”
【原文】《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动①，刚柔皆应②，恒。恒“亨无咎，利贞”，久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也③。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
【译文】《彖辞》说：恒，就是恒久的意思。恒卦的上卦为震，震为雷，性为刚；下卦为巽，巽为风，性为柔，上刚下柔，雷风相交，这是恒卦的卦象。谦逊而且敢为，是恒卦的品格。同位之爻刚柔相应，是恒卦的基本结构。恒卦的卦辞说：“通达，没有过失，吉利、贞正”，正是由于君子坚守正道，恒久不弃。卦辞说：“君子出行获利”，终则又始，至而又返，正是体现了天地之道恒久不已的义理。日月运行遵循永恒之道，所以光辉不息；四时运行遵循永恒之道，所以季节变化永不停息，圣人福国利民，坚持不懈，则可以教化天下，移风易俗。人们只要能洞察宇宙间一切事物的永恒规律，就可以了解天地万物瞬息万变的情况。
【注释】 ①巽而动，上卦为震，震义为动，下卦为巽，巽义为逊。因而本卦具有谦逊而又敢为的义蕴。②刚柔皆应，本卦初六为阴爻，为柔；九四为阳爻，为刚，初，为下卦第一位，四，为上卦第一位，是为同位爻，两爻刚柔相应。九二为阳爻，为刚；六五为阴爻，为柔。又，九三为阳爻，为刚；上六为阴爻，为柔。九二与六五同位，分居下卦与上卦的中位。九三与上六为同位，分居下卦与上卦的上位。它们都是刚柔相应。③高亨说：“‘天地之道恒久而不已也’一句与‘利有攸往，终则有始也’一句当互移其位，盖传写之误。‘终则有始’之有读为又。”
【原文】 《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方①。
【译文】《象辞》说：本卦上卦为震，震为雷，下卦为巽，巽为风，风雷荡涤，宇宙常新，这是恒卦的卦象。君子观此卦象，从而立于正道，坚守不易。
【注释】 ①方，孔颖达说：“方，犹道也。”
【原文】
初六：浚恒①，贞凶，无攸利。
《象》曰：浚恒之凶，，始求深也②。
【译文】
初六：掘进不止，卜问凶险，没有什么好处。
《象辞》说：掘进不止之所以凶险，因为冒险求深，必遭崩塌之祸。
【注释】
①浚，挖土。浚恒，恒浚的倒装，犹言不停地挖土。②始，高亨说：“始，疑借为殆。《说文》：‘殆，危也。’”这里指冒险，用如动词。
【原文】
九二：悔亡。
《象》曰：九二悔亡，能久中也①。
【译文】
九二：没有悔恨。
《象辞》说：九二爻辞说没有悔恨，因为能坚守中正之道。
【注释】
①能久中也，此以九二爻位为据。九二居下卦中位，像人坚守正道。
【原文】
九三：不恒其德①，或承之羞②，贞吝。
《象》曰：不恒其德，无所容也。
【译文】
九三：不能保持其德行，必然蒙受耻辱。卜问得艰难之兆。
《象辞》说：不能保持其德行，反复无常，无人信任，必然落到无所容身的地步。
【注释】
①恒，常。这里用如动词，犹言坚持不懈，保守不怠。②承，蒙受。之，用如其。羞，羞辱。
【原文】
九四：田无禽①。
《象》曰：久非其位②，安得禽也?
【译文】
九四：畋猎无所获。
《象辞》说：长久处于不适宜的环境，怎会有收获?
【注释】
①田，通畋，狩猎。禽，泛指猎获物。②久非其位，此以九四爻象爻位为据。九四阳爻而居阴位(第四爻为
阴位)是处位不当。
【原文】
六五：恒其德。贞，妇人吉，夫子凶。
《象》曰：妇人贞吉①，从一终也②。夫子制义，从妇凶也。
【译文】
六五：操行一贯。卜得妇人吉利，丈夫财凶险。
《象辞》说：爻辞讲妇人操守贞洁则吉利，这是符合从夫以终其身的道理。丈夫则因事制义，其道多方，如果以妇德来约束男子，则必遭凶险。
【注释】
①爻辞“贞”为贞卜之义。《象辞》释为“贞正’。②从一终也，犹言从夫即终身从之。
【原文】
上六：振恒①，凶。
《象》曰：振恒在上，大无功也。
【译文】
上六：久动不息，凶险。
《象辞》说：统治者朝令夕改，政令无常，其结果必所向无功。
【注释】
①振恒，恒振的倒装。振，振动。
    
 
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